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運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文16篇
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第一篇
水墨藝術(shù)以不同于西方的繪畫技術(shù)和材質(zhì)，成為世界美術(shù)史上一道獨(dú)特的風(fēng)景線。水墨的線條、筆法、疏密、畫面布白等的使用，構(gòu)成了獨(dú)特的招貼設(shè)計(jì)風(fēng)格，成為一種具有本土特色的視覺文化符號。
1、造型美
水墨藝術(shù)之所以能夠歷久彌新，生機(jī)勃勃，與其獨(dú)特的藝術(shù)語言和表現(xiàn)技法是密不可分的。在運(yùn)筆方面，極其講究筆法，力求在頓挫、方圓、轉(zhuǎn)折中表現(xiàn)氣韻，用簡潔的形象表達(dá)出豐富的寓意，秉承著以少勝多的原則。這一原則在招貼設(shè)計(jì)中也是至關(guān)重要的。招貼設(shè)計(jì)為了讓人在一瞬間能清楚地注意到要宣傳的事物，就要求畫面簡潔明確，主次分明，有強(qiáng)烈的視覺沖擊力。往往需要?jiǎng)h去次要的細(xì)節(jié)部分來突出重點(diǎn)，并把各個(gè)不同比例、時(shí)間、空間所發(fā)生的活動關(guān)系聯(lián)系在一起，運(yùn)用簡潔夸張的形象來說明主題。在墨色運(yùn)用上，追求水墨交融中表現(xiàn)層次和變化。墨由于筆中含水墨量的差異，有干、濕、濃、淡、白的變化。“白”指空白，就是把空白作為色彩的一部分，即“計(jì)白當(dāng)黑”。巧妙的形成了獨(dú)特的正負(fù)空間，“計(jì)白當(dāng)黑”實(shí)際上既是布白，同時(shí)也是對物象布置的精心概括。現(xiàn)代水墨招貼也講究單一用色，即以黑和白為主色，占據(jù)大部分畫面，加上墨與水的交融流轉(zhuǎn)，暈染變化，以及筆力的變化，從而達(dá)到一種空靈脫俗的意境。
2、意境美
在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，突出作品內(nèi)在品質(zhì)與意境，散發(fā)濃厚的人文情懷，更容易造成觀者的視覺停留，從而達(dá)到傳播信息的目的。意境是水墨畫的精氣所在，是畫面達(dá)到“天人合一”境界的重要因素，而這種追求自然與自我的融合，是現(xiàn)代設(shè)計(jì)師們所追求的一種境界。比如當(dāng)今中國著名的平面設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)，在他的作品《自在》系列海報(bào)中，通過水墨的滲透，輕松的用筆，將人的坐、食、行、寢與自然中的山石、豆莢、草履、睡蓮融合在同一個(gè)空間里，情景交融，相映成趣。畫面具有很強(qiáng)的視覺沖擊力，讓人產(chǎn)生無限的遐想，達(dá)到心靈與自然的完美合一。總之，中國招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展，必然要立足于本民族文化的根基上，才能走得更長遠(yuǎn)。通過筆墨與設(shè)計(jì)的表達(dá)，不僅給設(shè)計(jì)者的思想注入活力，同時(shí)也能使觀者產(chǎn)生無限的聯(lián)想。使中國的現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)具有中國特色，必然會在激烈的競爭中通過文化的固有特征得到肯定和推崇，并在現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中受到當(dāng)代設(shè)計(jì)師的青睞。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第二篇
在招貼廣告中，圖文信息結(jié)合的設(shè)計(jì)與藝術(shù)效果對于社會及受眾們能夠產(chǎn)生更加巨大的影響與作用，而其中招貼廣告中設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美情感方面的異同主要可以表現(xiàn)為：首先，招貼廣告中設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美的表現(xiàn)形式大致相同，都是以生活為基準(zhǔn)，在此之上加以設(shè)計(jì)、加以藝術(shù)式地呈現(xiàn)。其次，招貼廣告中設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美的最終目的大致相同，都是希望能夠通過自身的理念及情感來對社會及受眾產(chǎn)生一定的作用與影響。然后，招貼廣告中設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美的影響效果是不盡相同的。從上文的論述中可以看到藝術(shù)美相比于設(shè)計(jì)美更能夠以自身的藝術(shù)情感去影響受眾，作用于社會。另外，招貼廣告中設(shè)計(jì)美與藝術(shù)美的持久性影響也是不同的，藝術(shù)美能夠以永久性的藝術(shù)特點(diǎn)對受眾及社會產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響作用，而設(shè)計(jì)美的情感往往會在設(shè)計(jì)之后逐步消退。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第三篇
還是以家庭親情類招貼為例子，西方心理學(xué)專家曾經(jīng)說過，最好的藝術(shù)不在于其價(jià)值和形式，而在于其展現(xiàn)的情感，是否能夠引起受眾的共鳴。沒錯(cuò)，能夠引起廣泛共鳴的藝術(shù)作品才是最有意義和價(jià)值的。家庭觀念類招貼廣告的藝術(shù)形象便是以這樣一種內(nèi)容平時(shí)，情感豐富的形象展示于廣大的受眾群體中的，這種藝術(shù)形象多展現(xiàn)出的藝術(shù)情感是較為明顯的，并能夠影響到廣大的受眾群體：首先，其藝術(shù)情感能夠使得招貼設(shè)計(jì)溫暖人心。提到家庭，給人的第一映像便是溫暖，人人都說家庭是心靈的港灣，以家庭觀念為主的招貼設(shè)計(jì)也能夠在一定程度上將此溫暖展示及傳達(dá)。其次，其藝術(shù)情感能夠促進(jìn)受眾對親情及家庭的重視。家庭類觀念主題招貼設(shè)計(jì)在使得受眾對廣告設(shè)計(jì)感到溫暖后，便會產(chǎn)生對受眾心理的進(jìn)一步影響———促進(jìn)受眾對親情及家庭的重視。再次，其藝術(shù)情感能夠提升社會環(huán)境的和諧與溫馨。家庭觀念類招貼設(shè)計(jì)對于受眾心理的影響會擴(kuò)大影響力及轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔哟蔚淖饔谩Ｖ饕闶鞘沟脤κ鼙娦睦砩系挠绊懮A為受眾的實(shí)際行動。受眾對家庭的實(shí)際行動是能夠直接影響到社會發(fā)展及環(huán)境構(gòu)建的。由此可以看出，藝術(shù)情感所展現(xiàn)出的藝術(shù)之美對于社會各界以及社會中的受眾們還具有一定的影響，這是藝術(shù)特有的魅力及影響力。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第四篇
（一）對傳統(tǒng)美學(xué)精神的應(yīng)用
我國的傳統(tǒng)文化博大精深，從語言，哲學(xué)，道德、信念到生活方式無一不是需要我們用心去接受和學(xué)習(xí)的，但招貼設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化的應(yīng)用，最終要?dú)w結(jié)到對傳統(tǒng)美學(xué)精神的應(yīng)用。因?yàn)槊缹W(xué)要受到其他意識形態(tài)的影響，而在中國，無論是道家的世界觀，還是儒家的道德法則，都有自己相應(yīng)的表現(xiàn)符號，使美術(shù)作品能夠折射出其自身的影子。設(shè)計(jì)師對傳統(tǒng)的概括以及提煉就是要把這些代表民族精神的符號從中表現(xiàn)出來，變成自己的設(shè)計(jì)語言，展示給廣大受眾。招貼設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)文化情結(jié)的表現(xiàn)不僅是從形式上的簡單描繪，而且更應(yīng)追求內(nèi)容與所表現(xiàn)事物的內(nèi)在精神統(tǒng)一。
（二）避開對傳統(tǒng)文化的斷章取義
設(shè)計(jì)中設(shè)計(jì)師所要運(yùn)用的各種符號，包括傳統(tǒng)美學(xué)符號，即表現(xiàn)主題最后呈現(xiàn)于感官面前的形象，就是所謂的表現(xiàn)形式。此時(shí)的傳統(tǒng)符號一定要能起到畫龍點(diǎn)睛、突出主題的作用。正因?yàn)槿绱耍啪哂袩o窮的生命力和說服力。若設(shè)計(jì)師選用一個(gè)圖案或繪畫作品的局部作為表現(xiàn)符號時(shí)，就應(yīng)當(dāng)慎重考慮，因?yàn)檫@些現(xiàn)成的圖形是當(dāng)時(shí)歷史環(huán)境下特定的產(chǎn)物，它的存在在那個(gè)時(shí)代是有著相對特殊意義的，如果在運(yùn)用時(shí)不假思索，只是簡單的要增加一些傳統(tǒng)“味道”，籠統(tǒng)且單純的將之付于畫面之上的話，那么這種對傳統(tǒng)文化的斷章取義則是毫無意義的。
（三）形式美與內(nèi)容的雙重統(tǒng)一
合理運(yùn)用傳統(tǒng)元素創(chuàng)作藝術(shù)作品，是建立在形式美與內(nèi)容雙重統(tǒng)一的一個(gè)基礎(chǔ)之上的。而招貼設(shè)計(jì)中對傳統(tǒng)藝術(shù)樣式的剪輯也并不是從傳統(tǒng)圖庫中拿出成品來直接應(yīng)用這么簡單。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究均衡和內(nèi)在的節(jié)律，傳統(tǒng)畫論中有句形象化的訣語“字劃疏處可使走馬，密處不使透風(fēng)”，話語中充分的強(qiáng)調(diào)了變化中的均衡。這既符合科學(xué)上相對的原理，也符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律。（四）各種“程式”的概括和應(yīng)用中國諸多傳統(tǒng)的藝術(shù)樣式，突破了自然主義和形式主義的片面性，創(chuàng)造了不少規(guī)范化的“程式”。這些師法自然，來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉，概括而又多變的“程式”是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華，是積淀了內(nèi)容要求的形式之美。如今，在我國的招貼設(shè)計(jì)中，動與靜，疏與密，多樣統(tǒng)一，賓主呼應(yīng)，虛實(shí)相生，縱橫曲直，黑白對比，重疊交錯(cuò)等傳統(tǒng)構(gòu)圖法則中也屢見不鮮。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第五篇
在招貼宣傳中圖形的表現(xiàn)形式多種多樣，可以依據(jù)宣傳的內(nèi)容選定圖形，觀賞者依據(jù)圖形的形狀就能夠讀懂招貼的意義，充分顯示出圖形的語言魅力。如：公益招貼中的許多圖形設(shè)計(jì)一目了然：反對酒駕的公益招貼，在畫面中有代表汽車的方向盤、代表飲酒的杯子，還有代表血液的圖形組合，在變形的方形盤上面繪制一個(gè)歪倒的酒杯，酒杯中灑出的酒液流到畫面的底部，形成一個(gè)恐怖的圖形畫面，給人的感覺：酒后出現(xiàn)慘烈的車禍，簡單的圖形能夠非常清楚地表達(dá)出酒后駕車的危害。商業(yè)招貼中圖形的作用尤為重要，企業(yè)推廣產(chǎn)品，最直觀的招貼形式是圖形，產(chǎn)品宣傳畫突出的重點(diǎn)是產(chǎn)品的形象，如：推銷汽車的宣傳招貼宣傳，在畫面最顯眼的位置放置汽車最靚麗的圖形，給人以視覺感官刺激，給觀賞者帶來極大的誘惑，刺激購買的欲望，達(dá)到促銷的目的。影視宣傳也充分利用招貼設(shè)計(jì)，是一種不錯(cuò)的藝術(shù)形式，影視自身就是視覺媒體，是視覺的精神食糧，把影視宣傳落實(shí)到招貼上面：影視海報(bào)，把影視鏡頭中最驚險(xiǎn)的畫面定格在招貼設(shè)計(jì)中，刺激觀賞者的視覺神經(jīng)，引導(dǎo)觀賞者探個(gè)究竟，充分顯示出畫面語言的吸引力，能夠體現(xiàn)出視覺藝術(shù)的強(qiáng)大生命力。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第六篇
設(shè)計(jì)初學(xué)者特別是高職高專的設(shè)計(jì)類學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)上的誤區(qū)：（1）掌握了PS等設(shè)計(jì)工具的使用技能就會設(shè)計(jì)了，從而忽略了設(shè)計(jì)的靈魂在于創(chuàng)意，孰不知理念決定一切，筆者在平面設(shè)計(jì)教學(xué)實(shí)踐中，每次上課都會遇到這樣的錯(cuò)誤理念，所以筆者總是在全力說服學(xué)生中占用了大量的精力，要不斷的說服教育，從頭至尾的勸說，使應(yīng)該用在設(shè)計(jì)與創(chuàng)意上的時(shí)間和精力受到影響，接受能力較差的高職生甚至到了大學(xué)二年級還暈暈乎乎、迷惑不解，給教學(xué)帶來了沒必要的負(fù)面影響。（2）一些誤入歧途的設(shè)計(jì)初學(xué)者，視PS工具技術(shù)為“掌中寶”、“心中肉”，不斷地花大量時(shí)間反復(fù)“把玩”PS技術(shù)中的深度與高難度技術(shù)，成為一種游戲，設(shè)計(jì)者在交流時(shí)也把PS技術(shù)作為一種重要的話題大加吹捧，而忘記了設(shè)計(jì)、創(chuàng)意與市場，造成平面設(shè)計(jì)行業(yè)發(fā)展的障礙。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第七篇
社會審美趣味的普遍標(biāo)準(zhǔn)往往隨著時(shí)代的變遷而改變，隨著當(dāng)代社會消費(fèi)者的教育背景和對生活品質(zhì)追求的提升，對于招貼不僅僅只是停留在對信息的獲取階段，還進(jìn)一步擴(kuò)展到包含文化內(nèi)涵和審美情趣的需要。優(yōu)秀的招貼設(shè)計(jì)作品除了能成功傳達(dá)主題內(nèi)容之外，還要具備美的意境，只有這樣才能在與觀者產(chǎn)生情感與心靈交流之余，達(dá)到更高的層面。招貼能夠發(fā)人深省，震撼人心，在于蘊(yùn)含于表象畫面中的隱性意境。招貼設(shè)計(jì)給人的第一印象是直觀的感受和視覺沖擊力，要深入人心，引起感情的共鳴還需要超意象外的意境。因?yàn)榍榕c景融，意與象通，有詩情畫意般的弦外音，才能引人入勝，引發(fā)觀者忘我的聯(lián)想和遐想，挖掘出潛藏于心靈深處的情感，從而產(chǎn)生共鳴。情與景是構(gòu)成意境的基本因素，意境中的情是蘊(yùn)理之情，是特定時(shí)代精神的折射；景也不僅僅是一般的自然景觀，要能夠觸動人們情懷，引起生活回憶的場合、環(huán)境、人物和事件，只有這樣的景才能使作品的意境在欣賞過程中得到社會心理上的認(rèn)同和感情上的共鳴。一幅合適的攝影作品，通過設(shè)計(jì)者的編排，在招貼中給人遐想的空間，同時(shí)增加了畫面的靈性和氣韻，產(chǎn)生與眾不同的效果，體現(xiàn)出獨(dú)特的品質(zhì)。攝影作為圖像記錄的手段，信息傳達(dá)的載體，具有畫面可信、吸引力強(qiáng)、表現(xiàn)力豐富、說服力強(qiáng)等特點(diǎn)，能夠充分地構(gòu)建完整表達(dá)信息內(nèi)容的視覺語言，營造畫面的美妙意境，在有效傳播信息的同時(shí)兼具審美價(jià)值。面對聲畫時(shí)代和讀圖時(shí)代的到來，具有時(shí)代感的設(shè)計(jì)者，應(yīng)當(dāng)以攝影作品作為平面媒體的重要視覺元素，想方設(shè)法以此來凸顯招貼的視覺亮點(diǎn)，以此來增強(qiáng)畫面的感染力。攝影作品強(qiáng)有力的視覺語言逐漸成為一種視覺文化，使平面招貼設(shè)計(jì)有更大的表現(xiàn)空間。運(yùn)用攝影作品的招貼設(shè)計(jì)被應(yīng)用到了各個(gè)領(lǐng)域中，它憑借著自身的特點(diǎn)在招貼設(shè)計(jì)當(dāng)中占有十分重要的地位。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第八篇
中國的水墨藝術(shù)，有著獨(dú)特東方特色和韻味的傳統(tǒng)文化元素。在長期的傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展過程中，以它特的繪畫藝術(shù)語言和表現(xiàn)手法，詮釋了深刻的東方哲學(xué)理念和中華民族的傳統(tǒng)審美意向。著名設(shè)計(jì)師陳紹華曾說過：“中國當(dāng)代設(shè)計(jì)師應(yīng)有海納百川的文化胸懷和綜合創(chuàng)新的能力，無論是對傳統(tǒng)的繼承還是對外國文化的借鑒，都要重視做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換工作，真正做到‘古為今用，洋為中用’。”的確，繼承是本源，而超越才是真正目的。強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)文化的本土化并不是就排斥對國外優(yōu)秀設(shè)計(jì)文化的學(xué)習(xí)和借鑒。所以，設(shè)計(jì)師，作為引領(lǐng)潮流的先行者，既要與時(shí)俱進(jìn)，勇于掙脫傳統(tǒng)的羈絆，同時(shí)又要注重吸收傳統(tǒng)藝術(shù)形式中的精華，創(chuàng)造出既新穎又具有深遠(yuǎn)文化藝術(shù)內(nèi)涵的設(shè)計(jì)作品來。努力的去挖掘傳統(tǒng)水墨藝術(shù)中所蘊(yùn)含的哲理與意境，并將水墨元素的文化意蘊(yùn)、精神內(nèi)涵巧妙的融入到現(xiàn)代海報(bào)設(shè)計(jì)中，那將是一件非常有意義的事情，是傳統(tǒng)與時(shí)尚的碰撞與交流，是千年文化藝術(shù)符號的重生與弘揚(yáng)。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第九篇
設(shè)計(jì)應(yīng)該是能夠改變?nèi)藗兊纳罘绞胶退伎剂?xí)慣，以設(shè)計(jì)贏得社會大眾的文化認(rèn)同，提高大眾的文化品味，但目前中國這方面的作品少之又少，很多都比較淺顯。當(dāng)代中國的招貼設(shè)計(jì)還存在一個(gè)大問題就是受西方設(shè)計(jì)思想的影響較深，設(shè)計(jì)作品中帶有濃郁的西化色彩，設(shè)計(jì)師也盲目的對外國的作品加以認(rèn)同，“外國的月亮比中國的圓”的思想影響了很多在設(shè)計(jì)道路上探索的青年人。鑒于此，中國設(shè)計(jì)界，應(yīng)該好好思考，正確審視自己，我們到底應(yīng)該走什么樣的路子才能在國際社會中站穩(wěn)腳跟，有自己獨(dú)特的視覺語言。真正在世界設(shè)計(jì)界中獨(dú)樹一幟，如果以犧牲本土文化特征來順應(yīng)全球化的潮流，必將導(dǎo)致在當(dāng)代世界設(shè)計(jì)藝術(shù)中喪失競爭力。所謂真正的“中國設(shè)計(jì)”應(yīng)該是挖掘一種根植于我們民族的，又對整個(gè)當(dāng)代設(shè)計(jì)有著現(xiàn)代意義的元素。水墨元素的民族性特色恰恰契合了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展趨勢。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第十篇
長時(shí)間的奴隸社會制度，讓彝族地區(qū)發(fā)展緩慢，思想和品格固化且難以改變，這也造就了彝族文化的原始和古樸。《中國色彩論》中對彝族遠(yuǎn)古色彩觀念探測中記錄:“遠(yuǎn)古哎出現(xiàn)，哺形成以后，東南西北，四種顏色，做一起出現(xiàn)。天地的東方，出現(xiàn)了青色;天地的南方，出現(xiàn)了紅色;天地的西方，出現(xiàn)了白色;天地的北方，出現(xiàn)了黑色。……用青的顏色，繪耀日的象;用紅的顏色，繪皓月的象;用白的顏色，把蒼天描繪；用黑的顏色，把大地描繪。……用青紅顏色，用黑白顏色，用黃色和雜色。這些顏色，生在高山上，長在深谷中，由巧匠開采，五種顏色，再加上墨，天下的美景，全都入了畫……”②。新中國成立前的彝族中“黒彝”是貴族，彝族人也自稱“諾蘇”（黑色的人）。彝族的先民自視為黑虎氏族，彝族以黑虎為圖騰。彝族的尚黑使他們祭祀時(shí)使用的器具、祭品都是黑色，同時(shí)黑色也是群山、黑土的象征，離開了群山黑土便無以生存。所以黑色是彝族尊貴的顏色，用得最多的顏色，當(dāng)中包含了彝族人對黑色的特殊崇拜。彝族先民認(rèn)為是火創(chuàng)造了人類，在彝族《勒俄特依》神話中，火“為了創(chuàng)造人類而燃”，“為了誕生祖先而燒”。彝族視自己為火的子孫，火，在他們心中是最重要的“神靈”。“生于火塘邊，死在火堆上”這句古老的彝族諺語說明了彝族人對火的特殊感情。彝族崇拜火，敬火。“紅色”是彝族人對火的描繪。“黃色”，在彝族人眼中是陽光，是萬物生長的根本，也是善良美麗的臉龐的顏色，是豐收的蕎麥顏色。“黃色”是彝族人對燦爛美麗的描繪。彝族經(jīng)過一千多年的發(fā)展進(jìn)步，其傳統(tǒng)的精神文化、民族藝術(shù)特征至今依然保存著最原始和古樸的特色。他們依然以崇敬之意對待他們特有的色彩形式。黑、紅、黃是彝族最古老的三色，彝族的服裝、服飾、器皿、用具都離不開這標(biāo)志性的“三色”，沉穩(wěn)尊貴的黑色為底，神靈般的紅色，燦爛美麗的黃色描繪來自大自然的圖案，三色穿插搭配顯得古樸莊重又剛勁有力。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第十一篇
依據(jù)以上狀況，為扭轉(zhuǎn)學(xué)生錯(cuò)誤的PS悖論，真正理解和認(rèn)識“設(shè)計(jì)的靈魂在于創(chuàng)意”，設(shè)計(jì)在于對畫面的審美形式的把控能力，設(shè)計(jì)的目的是市場應(yīng)用，PS工具只是“使用工具”而已，結(jié)合PS數(shù)字技術(shù)使用規(guī)律，筆者從2008年開始，進(jìn)行課程改革，對剛剛學(xué)完設(shè)計(jì)素描、設(shè)計(jì)色彩、構(gòu)成基礎(chǔ)等專業(yè)基礎(chǔ)課程，還沒有進(jìn)行PS工具訓(xùn)練的一年級新生，直接上招貼設(shè)計(jì)課程，在講授必要的理論知識與設(shè)計(jì)創(chuàng)意的同時(shí)，穿插講授招貼直接應(yīng)用的PS技術(shù)，要求對PS技術(shù)的操作能力，達(dá)到能做完整的招貼作品為目標(biāo)。以下為招貼設(shè)計(jì)教學(xué)改革綜述：
1、課程簡介
招貼設(shè)計(jì)是平面設(shè)計(jì)專業(yè)的必修的專業(yè)基本課程，是從事平面設(shè)計(jì)工作的必備技能。招貼設(shè)計(jì)的知識和技能廣泛應(yīng)用于藝術(shù)設(shè)計(jì)各個(gè)行業(yè)中。為學(xué)生就業(yè)和可持續(xù)發(fā)展打下基礎(chǔ)。以下兩圖是招貼設(shè)計(jì)改革前后各課程順序流程。
2、課程原則
3、能力目標(biāo)
（1）通過招貼設(shè)計(jì)訓(xùn)練，在理解招貼一般創(chuàng)意知識的基礎(chǔ)上，使學(xué)生掌握招貼表現(xiàn)相應(yīng)的子技能，使學(xué)生能設(shè)計(jì)完整的招貼作品。（2）進(jìn)一步提高學(xué)生學(xué)習(xí)技能的興趣，加深高職技能應(yīng)用性的理念，培養(yǎng)一定的對PS工具子技能的動覺反應(yīng)，消除技能學(xué)習(xí)的緊張感。（3）使學(xué)生形成良好的運(yùn)用PS工具來表現(xiàn)招貼圖形與文字的習(xí)慣。（4）通過完成招貼設(shè)計(jì)訓(xùn)練的任務(wù)，培養(yǎng)學(xué)生自我學(xué)習(xí)的能力和不斷進(jìn)取奮、發(fā)向上的精神。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第十二篇
1、“意”的內(nèi)涵體現(xiàn)
“意象”是中國古代美學(xué)思想中最重要的概念和審美體驗(yàn)，“意象思維”則游走于“形象思維”與“抽象思維”之間，是一種喻“意”的動態(tài)過程在高度抽象“形”之中的融合。漢字招貼設(shè)計(jì)以符號的表征溝通天地，以生命視像透視內(nèi)在精神，折射出了“天人合一”的哲學(xué)思想，體現(xiàn)出了東方文化獨(dú)有的審美意蘊(yùn)。漢字招貼設(shè)計(jì)是運(yùn)用漢字元素對招貼主題進(jìn)行視覺呈現(xiàn)，最突出的特點(diǎn)就是運(yùn)用隱喻的修辭手法詮釋設(shè)計(jì)主題，是一種文化行為。主題是招貼的靈魂，沒有主題創(chuàng)意，一切視覺元素就失去了意義，因此招貼設(shè)計(jì)對“意”的挖掘就是對主題內(nèi)涵的升華。漢字文化藝術(shù)的延續(xù)是對中國文化精神的傳承，設(shè)計(jì)界更將漢字藝術(shù)作為跨界設(shè)計(jì)的媒介，滲透到文化生活中。
2、“象”的視覺解讀
《周易》美學(xué)思想中“觀物取象”詮釋出了“觀象”與“取象”的視覺方式，成為了“象形思維”理論構(gòu)建的基礎(chǔ)，漢字作為信息傳遞的視覺載體，成為了“象”符號。“象”是對“意”的視覺符號的再現(xiàn)與創(chuàng)造，以筆畫構(gòu)架的方塊漢字在招貼設(shè)計(jì)中富有極強(qiáng)的生命力。漢字系統(tǒng)的形態(tài)特征和意態(tài)共生的特性，為解構(gòu)漢字在廣告設(shè)計(jì)中的視覺傳達(dá)和創(chuàng)意表現(xiàn)提供了無數(shù)可能。從現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維角度來看，“象形”就是一種對形象思維的拓展，是高度概括的具象形態(tài)，并賦予了觀者巨大的想象空間。意象文字的審美情趣是追求藝術(shù)的想象與個(gè)性的表達(dá)，調(diào)節(jié)字體結(jié)構(gòu)中的筆畫、形態(tài)，融入編排的趣味，從而達(dá)到情感、造型相融一體的設(shè)計(jì)效果，靳埭強(qiáng)、陳紹華、肖勇、呂敬人、韓家英等設(shè)計(jì)師運(yùn)用漢字元素創(chuàng)造了許多令人嘆服的優(yōu)秀招貼作品。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第十三篇
1.片面強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)藝術(shù)，過度運(yùn)用導(dǎo)致設(shè)計(jì)領(lǐng)域泛濫
設(shè)計(jì)大師的成就讓廣大設(shè)計(jì)師羨慕不已，希望也能讓水墨藝術(shù)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用有更好的突破。一些極端的設(shè)計(jì)師往往以不變應(yīng)萬變的姿態(tài)進(jìn)行水墨招貼的創(chuàng)作。雖然他們自認(rèn)為類似做法可以很好的展現(xiàn)水墨的本土特色，但因?yàn)樗麄兊脑O(shè)計(jì)技法、審美趣味以及意境構(gòu)成方式基本來自傳統(tǒng)，故而他們并不能創(chuàng)造出體現(xiàn)時(shí)代特色水墨藝術(shù)的招貼設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)中單純地推崇傳統(tǒng)，沒有推陳出新，將會導(dǎo)致民族傳統(tǒng)藝術(shù)發(fā)展的停滯，最終也會使我們的設(shè)計(jì)成為大批沒有時(shí)代精神的古董拷貝。過多的出現(xiàn)水墨藝術(shù)濫用的設(shè)計(jì)，只會讓中國的招貼設(shè)計(jì)的發(fā)展繼續(xù)下滑。
2.盲目追求國際風(fēng)的”現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)”
“全球化”的趨勢使中國水墨藝術(shù)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用與國際接軌，國外許多著名的招貼設(shè)計(jì)也展現(xiàn)了水墨藝術(shù)的獨(dú)特魅力。與此同時(shí)，也影響著我國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，促使國內(nèi)的設(shè)計(jì)語言與設(shè)計(jì)風(fēng)格開始日趨國際化。但是許多設(shè)計(jì)師卻盲目追去國際風(fēng)格的設(shè)計(jì)，采取”拿來主義”的態(tài)度創(chuàng)造自己所謂的”現(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)”。在招貼設(shè)計(jì)中一味的追求國際化風(fēng)格，卻忽視了民族傳統(tǒng)的運(yùn)用、忽視了中國人的文化傳統(tǒng)和接受習(xí)慣。完全背離傳統(tǒng)是極不可取的，對西方現(xiàn)代藝術(shù)過度的模仿和挪用將使我們的設(shè)計(jì)作品喪失民族個(gè)性。這樣的設(shè)計(jì)作品不能為人認(rèn)知，讓人不知所云，完全失去了設(shè)計(jì)的意義。
3.缺乏精益求精的水墨招貼設(shè)計(jì)
通過探究與分析得知，目前國內(nèi)許多設(shè)計(jì)師創(chuàng)作的以水墨藝術(shù)為題材的招貼設(shè)計(jì)，其創(chuàng)意點(diǎn)和風(fēng)格上都有可見之處，但缺乏精益求精。由于社會的競爭壓力越來越大，商業(yè)化的招貼設(shè)計(jì)也日益增多，許多設(shè)計(jì)師為了尋求快速的利益，而忽略了傳統(tǒng)意義上的招貼設(shè)計(jì)的內(nèi)涵。我看過一些樓盤的招貼設(shè)計(jì)較多的采用水墨藝術(shù)的運(yùn)用，大致上整幅招貼相對完整，但在風(fēng)格缺少一點(diǎn)韻律，沒有凸顯水墨藝術(shù)的獨(dú)特魅力。這就是設(shè)計(jì)師只為了完成作品而創(chuàng)作，思想和手法上都缺乏精益求精。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第十四篇
彝族傳統(tǒng)的三色，是從遠(yuǎn)古就開始的理想化、民族化的主觀色彩。“彝族三色”不僅僅是呈現(xiàn)出視覺的審美，它是一種視覺化的民族語言。它賦予色彩彝族人的敬重之意，向往之意，高貴之意，使色彩充滿神秘的生命源泉，同時(shí)三色的外在表現(xiàn)有著堅(jiān)毅、穩(wěn)重、熱烈之美。這樣的情感色彩恰當(dāng)?shù)厝谌氲浆F(xiàn)代招貼設(shè)計(jì)中，不僅具有突出的視覺號召力，還能透過色彩感受到民族的文化和情感，讓色彩內(nèi)、外的特性得以充分體現(xiàn)。“紅、黃、黑”的色彩組合有著彝族色彩特有的裝飾性效果，這種強(qiáng)對比特殊組合從招貼的基本功能“吸引受眾”來講，有著極強(qiáng)視覺沖擊力和號召力。彝族三色的搭配運(yùn)用在現(xiàn)代招貼中不能只是簡單的照搬照套，必須究其內(nèi)蘊(yùn)，領(lǐng)會背后的精神文化，重視這種文化情感，從中提煉出色彩藝術(shù)的精髓，才能在現(xiàn)代招貼中設(shè)計(jì)出別樣的視覺語言。有心理學(xué)研究稱：色彩最易使人產(chǎn)生聯(lián)想，也最容易觸動人們的情感，它能使人得到心身的體驗(yàn)和滿足感。紅與黃是彝族配色中的主要色彩，而“中國紅”、“帝王黃”這樣喜慶、艷麗的紅黃配，在大多數(shù)人心中留下了不可磨滅的印象。從彝族的色彩文化和民族情感中，我們要繼承的不是簡單的紅、黃、黑的搭配，更是要體會彝族人用色時(shí)的情感思維，每一個(gè)色彩都是他們崇拜的“神靈”，每一個(gè)配色都體現(xiàn)著心中的向往之情，彝族的配色，是情感的抒發(fā)。從彝族三色中找到彝族配色的內(nèi)涵文化，在現(xiàn)代招貼中打破“紅與黃”的秩序化穿插，讓紅與黃自由延伸；從內(nèi)涵和象征意義來解讀平面化的漆黑色，以情配色，亦能誘發(fā)大眾的多種聯(lián)想。結(jié)語過于理性的色彩搭配不能體現(xiàn)色彩背后情感和文化，也不能實(shí)現(xiàn)色彩張揚(yáng)奪目的特質(zhì)。彝族，文化原始而古樸，彝族文化沒有隨著時(shí)間的流逝被融化，至今依然有著強(qiáng)烈而獨(dú)特的民族風(fēng)采，與其民族色彩的運(yùn)用有著密不可分的關(guān)系。彝族人對色彩的選擇來自他們的信仰，對色彩的運(yùn)用源自他們內(nèi)心的情感。彝族色彩的搭配個(gè)性鮮明、極易識別：黑底上，紅、黃秩序交替出現(xiàn)，簡單明快的用色，即熱烈奔放又安靜沉穩(wěn)。彝族的色彩在我國眾多少數(shù)民族藝術(shù)中獨(dú)放異彩，是中國當(dāng)代藝術(shù)中絢麗的一章。領(lǐng)會彝族三色的文化理念，透析彝族色彩的藝術(shù)語言，將其融入到現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，也就將中國民族情感藝術(shù)融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)，使中國設(shè)計(jì)更有民族情感。既能體現(xiàn)中華民族的審美心理，又能反映現(xiàn)代人的內(nèi)在精神追求。在中國招貼藝術(shù)中我們能尋找到民族傳統(tǒng)文化中為其他民族所不及的思維優(yōu)勢和獨(dú)特風(fēng)采。民族與世界、古典與現(xiàn)代的有機(jī)結(jié)合才能使“中國紅”更紅，使“玄之又玄”的顏色真正成為“眾妙之門”。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第十五篇
彝族色彩的審美個(gè)性突出，他們將“紅、黃、黑”三色在生活的必需品服飾、漆器上運(yùn)用得淋漓盡致，這樣的色彩形式是彝族人民精神文化與物質(zhì)追求兩者相輔相成的結(jié)果。彝族的服飾、漆器用具色彩搭配與眾多少數(shù)民族一樣都很鮮艷，但彝族用色沒有赤、橙、黃、綠、青、藍(lán)、紫的繁雜，有的只是紅與黃的簡潔、單純搭配。彝族用色中最主要的顏色是大紅和中黃這兩個(gè)高純度的艷麗色彩，這兩者都顯得熱烈而奔放，在這兩者相搭配的同時(shí)卻有著極其穩(wěn)重的黑色作為底襯，大紅和中黃兩色，在黑色的背景上規(guī)則、秩序的交替出現(xiàn)在裝飾性的部位。無論是服飾，還是漆器裝飾，彝族人對圖案的描繪沒有自然色，沒有固有色，有的只是他們尊崇和向往的天地、火焰、豐收的顏色，彝族人手中描繪的秩序性紅、黃交替穿插，表現(xiàn)現(xiàn)出他們尊崇而敬畏的心理，通過紅、黃、黑的交織，表達(dá)了他們的敬意也展現(xiàn)了彝族人獨(dú)有的三色之美。
運(yùn)動類招貼設(shè)計(jì)賞析范文 第十六篇
1.國內(nèi)現(xiàn)狀
自靳埭強(qiáng)把水墨藝術(shù)成功運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)之中以后，中國很多的設(shè)計(jì)師都在不斷尋求水墨藝術(shù)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。一些人注重傳統(tǒng)，一直在研究古代先輩的遺產(chǎn)，另外的設(shè)計(jì)師卻在苦苦的為水墨藝術(shù)運(yùn)用在招貼設(shè)計(jì)中探求一種更新的發(fā)展方式。因?yàn)樵O(shè)計(jì)師們過度的運(yùn)用，不假思索地挖掘中國水墨藝術(shù)的有利價(jià)值，促使招貼設(shè)計(jì)領(lǐng)域的泛濫，導(dǎo)致有水墨藝術(shù)為題材的招貼設(shè)計(jì)一直在走下坡路。
2.國外現(xiàn)狀
目前，國外許多設(shè)計(jì)師對在招貼設(shè)計(jì)中運(yùn)用我國的水墨藝術(shù)也頗有研究。他們有完備的學(xué)術(shù)體制、學(xué)術(shù)資源、藏品、資金，而且他們研究中國水墨藝術(shù)的方法不同于國內(nèi)僅僅以筆墨或以技法畫論為要，而是擴(kuò)展到多學(xué)科的人文知識體系研究中，結(jié)合了多種研究方法論，超出了國內(nèi)的單一方法。我國對研究水墨藝術(shù)在招貼設(shè)計(jì)中的運(yùn)用上有一定的優(yōu)勢就是對文化歷史的體悟和經(jīng)驗(yàn)要深，有親切的感性成分。而國外的設(shè)計(jì)師研究只能從歷史的框架中去梳理歷史的社會關(guān)系、政治影響和哲學(xué)的關(guān)聯(lián)，這些研究可以不涉及感性的水墨識別，但深入到一些新角度、新問題，也正是發(fā)現(xiàn)一些我們意識不到的東西。在歷史的縱深上不能否認(rèn)國外的理性思辨對我國水墨藝術(shù)運(yùn)用研究的成績。