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藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第一篇

合唱藝術(shù)和其他表演藝術(shù)形式相比具有更加廣泛的參與性，并且也被群眾所喜愛(ài)和接受，近些年來(lái)，合唱音樂(lè)也逐漸成為了音樂(lè)藝苑中一朵奇葩，更加受到了人們的矚目與關(guān)注。

因此，探索與研究合唱藝術(shù)也便成為音樂(lè)領(lǐng)域一個(gè)重要的研究課題。

鋼琴伴奏也就是一種廣泛運(yùn)用的音樂(lè)表演藝術(shù)，又被稱為鋼琴藝術(shù)指導(dǎo)。

采用鋼琴伴奏的合唱形式，其藝術(shù)表現(xiàn)不僅得以全新的展示，也充分展現(xiàn)了鋼琴多聲部演奏的非凡表現(xiàn)力，鋼琴伴奏與合唱之間的融合可謂是天衣無(wú)縫、交相輝映，同時(shí)也能夠彰顯出鋼琴樂(lè)器代替整個(gè)樂(lè)隊(duì)的力量。

經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)與探索，現(xiàn)對(duì)鋼琴伴奏在合唱中作用及效果做一些粗淺的探索。

1、鋼琴與合唱藝術(shù)之間的關(guān)系

鋼琴已經(jīng)經(jīng)歷了三百多年的發(fā)展及演化，目前被譽(yù)為“樂(lè)器之王”，其藝術(shù)表現(xiàn)也達(dá)到了非常高的境界。

近年來(lái)，隨著鋼琴制造技術(shù)的不斷發(fā)展和完善，其優(yōu)勢(shì)也逐漸顯示出來(lái)，而合唱藝術(shù)的發(fā)展也亟待需要拓展出更為廣闊的表現(xiàn)領(lǐng)域。

在古典派的后期，為合唱加入伴奏也逐漸成為了作曲家常用的創(chuàng)作手段。

由于鋼琴具有非常獨(dú)特的魅力，演奏者單獨(dú)就能夠完成多聲部音樂(lè)的藝術(shù)表現(xiàn)，因此將鋼琴與合唱相結(jié)合，不僅可以發(fā)揮出樂(lè)器的演奏技巧和表現(xiàn)的巨大可能，還可以形成兩者相依相存的有機(jī)整體。

合唱藝術(shù)加上鋼琴，相互陪襯、取長(zhǎng)補(bǔ)短，猶如綠葉襯有紅花，極為光彩奪目。

2、鋼琴伴奏人員的素質(zhì)修養(yǎng)

鋼琴伴奏不僅是一種綜合藝術(shù)，也是一門獨(dú)特的學(xué)科，首先扎實(shí)的技能功底是鋼琴在合唱中伴奏的前提，演奏者只有具備一定的功底，才能在鋼琴伴奏過(guò)程中達(dá)到一定的藝術(shù)效果。

在舞臺(tái)表演藝術(shù)中，要求伴奏與歌唱者共同進(jìn)入“角色”，所以共同研究作品，以加強(qiáng)對(duì)作品內(nèi)容及表現(xiàn)手法的理解非常重要。

此外，演奏的相互配合也就是追求藝術(shù)的完美，一首歌曲只有靠演唱者與伴奏者的共同努力和默契配合，才能雕琢出完美的作品，伴奏者一定要把握音量的適度控制，避免不僅要避免喧賓奪主，還不能簡(jiǎn)單的將伴奏作為陪襯，消極的應(yīng)付。

因此，伴奏者要把握好作品的內(nèi)在意境，為合唱者展示音樂(lè)的烘托，并且提供豐富的音樂(lè)氛圍和再創(chuàng)造，最終達(dá)到交相輝映、珠聯(lián)璧合的境界。

3、鋼琴伴奏在合唱中的一般作用

鋼琴伴奏在合唱中常見(jiàn)的作用有：復(fù)調(diào)性對(duì)比副旋律的功能與作用，主題并置對(duì)比的功能與作用，和聲織體的襯托功能與作用。

其中復(fù)調(diào)性對(duì)比副旋律的處理方法在重唱及合唱等音樂(lè)創(chuàng)作中經(jīng)常用到，并且在具體的寫作中也經(jīng)常是鋼琴伴奏和合唱人聲之間形成相互補(bǔ)充、呼應(yīng)與對(duì)比。

主題并置對(duì)比手法通常是部分演唱的主旋律，由于伴奏在合唱的下方，直接陳述一個(gè)主題，并且在縱向形成同時(shí)進(jìn)行的局面，從而達(dá)到戲劇性的效果，該手法在合唱中的運(yùn)用較多，特別是歌劇中的合唱更多。

而和聲具有形象意義，它的各種材料的組合能夠形成不同的音響效果，從此體現(xiàn)出不同的意境及情感，并且在音樂(lè)發(fā)展及創(chuàng)作的過(guò)程中，和聲作用還塑造了音樂(lè)形象，情景描繪等，因此和聲織體的寫法對(duì)于音樂(lè)形象的表達(dá)起著非常重要的作用。

如在我們已有的和聲作品中常見(jiàn)到節(jié)奏性和聲進(jìn)行、柱立式和聲進(jìn)行這一方面的范例。

4、節(jié)奏速度的引領(lǐng)作用與效果

在合唱伴奏中，鋼琴在彈琴前奏以及間奏中應(yīng)該根據(jù)指揮和樂(lè)曲的要求把握好節(jié)奏及速度，通過(guò)前奏基本能夠確定演唱的速度，并且也能夠給合唱隊(duì)員很好的提示，以便大家能夠在指揮第一拍手勢(shì)下統(tǒng)一進(jìn)行演唱。

對(duì)于群眾歌曲而言，由于參與者的特殊性，對(duì)演唱者的演唱水平的要求并不高，其重點(diǎn)也就是向合唱隊(duì)員傳達(dá)明確的節(jié)奏信息與音樂(lè)情緒。

由于通俗音樂(lè)在速度以及節(jié)奏的要求上都有別于群眾歌曲，其題材多源于人們生活中的點(diǎn)滴感受及對(duì)事物的看法等，音樂(lè)形象豐富，情感流露自然，演唱及演奏等更加貼近生活，如說(shuō)話般輕松自如，因此在彈奏此類合唱作品時(shí)，要根據(jù)情感要求做出相應(yīng)的處理。

在鋼琴?gòu)椬嗟氖」?jié)的前奏里，前八小節(jié)是復(fù)調(diào)織體的寫法，其兩個(gè)聲部輕柔地歌唱，速度較為緩慢，觸鍵則深而緩，并有一種回憶的情緒在里面;在前奏的后四小節(jié)，則是由附點(diǎn)八分音符與附點(diǎn)四分音符構(gòu)成的節(jié)奏型，同時(shí)也能為合唱部分的節(jié)奏及速度給予正確的提示。

此外，此部分彈奏時(shí)，演奏者首先要確保附點(diǎn)節(jié)奏的準(zhǔn)確性，右手聲部的和弦必須要注意音準(zhǔn)及觸鍵的力度，左手聲部的八度音程都要配合右手，彈奏要富有彈性，并給予演唱者一種節(jié)奏的感染，從而盡快地進(jìn)入到歌曲所需要的情緒中會(huì)收到理想的效果。

5、結(jié)語(yǔ)

從上述闡述中，可以看到鋼琴伴奏在合唱中所起到的重要作用，這些不僅顯示了其重要性，也更豐富了合唱藝術(shù)的表現(xiàn)力，同時(shí)也逐漸拓寬了合唱藝術(shù)的表現(xiàn)形式及表現(xiàn)范圍。

通過(guò)多年教學(xué)及指導(dǎo)中，也逐漸意識(shí)到與合唱隊(duì)員合作時(shí)，鋼琴伴奏部分的音樂(lè)與歌唱部分的音樂(lè)在音樂(lè)情緒上的反差及統(tǒng)一都會(huì)制造出很好的音樂(lè)效果，并且在中外不同風(fēng)格的音樂(lè)應(yīng)采用不同的表現(xiàn)手法來(lái)完成，同時(shí)，在情感處理方面也是各具特色的。

因此，我們還需要在合唱藝術(shù)活動(dòng)中不斷探索及創(chuàng)新，并且盡可能地通過(guò)各種手段來(lái)豐富合唱藝術(shù)的表現(xiàn)力，充分發(fā)揮鋼琴伴奏在合唱中的作用及效果。

總之，合唱藝術(shù)中鋼琴伴奏作用的發(fā)展及確立，不僅是合唱藝術(shù)本身不斷發(fā)展的重要體現(xiàn)，也使得合唱藝術(shù)與鋼琴伴奏間的關(guān)系愈加微妙與復(fù)雜。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第二篇

裝飾，《辭源》解釋為“裝者，藏也，飾者，物既成加以文采也。

”是對(duì)器物表面添加紋飾、色彩以達(dá)到美化的目的。

裝飾繪畫也正是表達(dá)美的一種繪畫形式，相對(duì)于真實(shí)性繪畫而言，真實(shí)繪畫重客觀世界物象的真實(shí)描繪，而裝飾繪畫是一種具有具象、抽象、意象并介于繪畫和裝飾之間的藝術(shù)表現(xiàn)形式。

它的藝術(shù)語(yǔ)言特征是藝術(shù)夸張，最顯著的特點(diǎn)是非自然形態(tài)的主觀造型變形，色彩夸張、形態(tài)夸張。

比如在古代附屬在彩陶、青銅等器皿上圖案紋樣的動(dòng)物紋、人紋、幾何紋都是經(jīng)過(guò)夸張變形、高度提煉的圖形。

目前這種裝飾性的繪畫形式也經(jīng)常用于年畫、壁畫、招貼等，形成了一種具有民族特色、有圖案規(guī)律的繪畫形式。

在裝飾繪畫的風(fēng)格上經(jīng)過(guò)繪畫長(zhǎng)期的歷史發(fā)展已經(jīng)形成了多元化的趨勢(shì)，其內(nèi)容承載著藝術(shù)家的主觀情感和審美情趣，在創(chuàng)作過(guò)程中一般多采用合理的夸張、生動(dòng)的比喻、巧妙的想象，甚至全是幻想進(jìn)行構(gòu)思創(chuàng)作。

在表現(xiàn)形式上，它講求多空間多形式的組合，可以不受時(shí)間、空間的限制，可將不同的時(shí)間、不同的地點(diǎn)、不同的人物、不同的情節(jié)故事、不同的季節(jié)變化組合在一起構(gòu)思創(chuàng)作。

因此可以看出裝飾繪畫具有可變性，它有它獨(dú)特性，本文試圖從造型、構(gòu)圖、色彩、材料等四個(gè)方面來(lái)進(jìn)行闡述裝飾繪畫的藝術(shù)特征。

一、裝飾繪畫的造型特征

裝飾繪畫中的造型來(lái)源于生活，選擇的題材多樣化，造型的手法與尺度也沒(méi)有固定的模式，裝飾繪畫的造型特征一般講究規(guī)律美、秩序美、平面美、空間美以及結(jié)構(gòu)美。

它是在一種可視的形象中講究秩序、規(guī)律，以產(chǎn)生視覺(jué)上的韻律感、節(jié)奏感，給人以賞心悅目的自然美，它如律詩(shī)中韻腳、平仄、對(duì)仗所構(gòu)成的音樂(lè)般的和諧美;

但是在歸納新的藝術(shù)造型過(guò)程中也要講究藝術(shù)秩序，在造型上體現(xiàn)平面化，這不僅為了更好地表現(xiàn)對(duì)象的手段，選取富有形象特征的角度去造型，而是通過(guò)平視的造型方式，抓住外輪廓線所形成的剪影，從而形成具有現(xiàn)代氣息的裝飾藝術(shù)形態(tài)。

另外考慮到裝飾繪畫造型的整體性，藝術(shù)家在創(chuàng)作時(shí)也要體現(xiàn)空間美和結(jié)構(gòu)美，其藝術(shù)形象是有形無(wú)象的抽象形也是自然形象的結(jié)構(gòu)美。

總而言之，裝飾繪畫的造型特征形式法則是靈活多樣的，只有藝術(shù)家在創(chuàng)作過(guò)程中因創(chuàng)作意圖和創(chuàng)作手法的不同而各有差異，不能一概而論。

二、裝飾繪畫的構(gòu)圖特征

在《辭海》中，談到“構(gòu)圖”是藝術(shù)家為了表現(xiàn)作品的主題思想和美感效果，在一定的空間，安排和處理人、物的關(guān)系和位置，把個(gè)別或局部的形象組成藝術(shù)的整體。

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫中稱為“章法”或“布局”。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第三篇

摘要：研究動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作對(duì)薩滿文化傳承的重要意義，從作品入手，在研究薩滿文化的起源和內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，深入挖掘薩滿文化的特點(diǎn)和精髓所在，把理論應(yīng)用于實(shí)踐，創(chuàng)作具有薩滿文化內(nèi)涵的動(dòng)畫原創(chuàng)作品，利用動(dòng)畫這種特殊的表現(xiàn)手段，研究和推廣薩滿文化，從根本上做到對(duì)薩滿文化的延續(xù)和傳承。

關(guān)鍵詞：動(dòng)畫藝術(shù)論文

隨著科技的發(fā)展和觀眾欣賞水平的日益提高，人們對(duì)于動(dòng)畫片的要求也日驅(qū)增高，目光不僅僅停留在影視作品的觀賞性上，更追求于影片的文化內(nèi)涵，所以各國(guó)的藝術(shù)家們，都開始立志于尋找既能提高作品的文化內(nèi)涵，增加影片的娛樂(lè)性，且又能最大化增加影片的經(jīng)濟(jì)價(jià)值的方法。藝術(shù)家們發(fā)現(xiàn)，把民族文化融入到藝術(shù)創(chuàng)造中，不僅僅能夠很好的宣傳本國(guó)的傳統(tǒng)文化，使作品有一定的文化背景，同時(shí)，又有堅(jiān)實(shí)的觀眾群，降低了作品的推廣難度，增加了其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。如今，民族文化儼然成為了各國(guó)推廣自己的名片，也成為了各種藝術(shù)表現(xiàn)的代名詞，所有的文化產(chǎn)業(yè)都想以民族文華為基礎(chǔ)宣傳和推廣自身品牌。影視作品中，薩滿文化作為民族文化的一部分，對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作的影響是巨大的。把薩滿文華融入到動(dòng)畫作品中也成為動(dòng)畫行業(yè)中重要課題。

一、薩滿文化藝術(shù)的歷史起源

原始薩滿文化藝術(shù)，是遠(yuǎn)古的先人們與大自然博弈時(shí)創(chuàng)作和積累下來(lái)的經(jīng)驗(yàn)，更可以說(shuō)是一種生存的智慧，是人類和自然共同生存和進(jìn)步過(guò)程中的一種總結(jié)性的文化，是遠(yuǎn)古先民們特有的美感和靈性的文化遺留。在遠(yuǎn)古時(shí)代，先人們對(duì)于自然和宇宙的認(rèn)知較少，對(duì)于自然災(zāi)害的抵御能力也較低，所以人們?nèi)菀装寻炎约旱膫€(gè)人意愿與信仰結(jié)合，認(rèn)為生老病死和欲望的滿足都依靠于神的旨意。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，人們信仰古老的文化宗教——薩滿教。薩滿被人們認(rèn)為是北方民族的精神信仰，堅(jiān)信他能將人的愿望與意志相互傳達(dá)。人們借此來(lái)表達(dá)內(nèi)心的愿望和期許，是一種精神上和感情上的寄托。

二、薩滿文化的內(nèi)涵

1、薩滿文化是原始文化和北方民間文化的共同產(chǎn)物原始先民們對(duì)于自然和宇宙所表現(xiàn)出來(lái)的敬畏之心，從而不斷的探索和發(fā)現(xiàn)，形成了薩滿教特有的文化觀。從史學(xué)的角度看，薩滿的一些唱詞、神話記載了大量的民族起源、風(fēng)土人情、文化交流的信息，在薩滿祭祀過(guò)程中，音樂(lè)、舞蹈貫穿始終，用北方民間的音樂(lè)和舞蹈，通過(guò)自己的表達(dá)方式，表現(xiàn)對(duì)于神的敬畏之心和記錄文化信息。2、薩滿的觀念傳承北方民族精神之魂薩滿強(qiáng)調(diào)集體意識(shí)，在過(guò)去時(shí)代北方民族的靈魂所在。那個(gè)時(shí)期大家都講究集體意識(shí)至上、個(gè)人服從集體，弘揚(yáng)了集體精神和頑強(qiáng)的生存意識(shí)。滿族的先世女真族，建立渤海地方xxx、建立金，最后建立了清代統(tǒng)一xxx。是薩滿集體意識(shí)的集中體現(xiàn)，所以我們說(shuō)，薩滿的觀念是傳承北方民族的精神之魂。3、薩滿是人們崇拜大自然的一種集中體現(xiàn)北方人民在不斷探索和發(fā)現(xiàn)大自然神奇奧秘的同時(shí)，把自己對(duì)大自然的喜愛(ài)和尊敬之情寄托在薩滿文化中，把自然視做生命的起源，是人與物賴以生存的母親。自然給予了他們光和熱，給予了他們生活所必須的食物，他們對(duì)于自然的感情是向上的，故而薩滿是一種正面且積極的文化體現(xiàn)。

三、原創(chuàng)動(dòng)畫短片《薩滿鼓》中薩滿文化人與自然的和諧共存

薩滿文化博大精深，但是其中的對(duì)大自然的崇拜和希望與大自然和諧共存的理念是薩滿文化的主要精神支柱，是先人們對(duì)于自然的敬畏之心，是不斷探索大自然以后，經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是人類智慧的升華。

（一）崇拜和敬畏大自然是薩滿文化的核心

人類作為大自然最優(yōu)秀的產(chǎn)物，在不斷的探索和發(fā)現(xiàn)中，人們認(rèn)為，人類可以和大自然和諧共處，相互依賴且相互并存，以薩滿文化中的崇敬自然的樸實(shí)的崇拜觀念為基準(zhǔn)，創(chuàng)作作品《薩滿鼓》，作品中薩滿神化身變作鷹、鹿、熊、鹿、魚五位神靈，在人們遇到災(zāi)難時(shí)，為人們祛除災(zāi)禍，成為了人與自然的保護(hù)神。隨著時(shí)間的推移，對(duì)于神的崇拜深入人心，更加依賴人們信仰的神明，是人類美好愿望的實(shí)現(xiàn)者。

（二）體現(xiàn)人們期望遠(yuǎn)離災(zāi)難，向往和平的美好愿望

黑暗籠罩著大地，人們彷徨失措，此時(shí)，閃電閃過(guò)，飛鷹破空而出，薩滿神降臨，鼓聲震天，薩滿神伴隨鼓聲舞動(dòng)，世界變得明亮而又溫暖，人們開始高呼，一起舞動(dòng)身體，之后薩滿又化作一只雄鷹、野狼、雄鹿與海魚后，拯救了自然災(zāi)難中的人類。驅(qū)趕災(zāi)難，是和平的象征，給人們帶來(lái)安定。

（三）作品體現(xiàn)薩滿的核心文化觀念

薩滿藝術(shù)充滿了無(wú)窮的神秘性，受薩滿世界觀的主宰，其中的動(dòng)物和植物，是人類與自然溝通的使者，作品《薩滿鼓》很好的詮釋了薩滿的世界觀。

1、敬畏自然的力量作品《薩滿鼓》源于舊石器時(shí)代，無(wú)可預(yù)測(cè)的自然環(huán)境，危險(xiǎn)時(shí)刻發(fā)生，但是那時(shí)的人類生活和生產(chǎn)基本上都依賴于大自然，自然的饋贈(zèng)人們無(wú)可替代，自然的災(zāi)害又不能避免。所以人們崇拜于自然的博大的同時(shí)，也更加敬畏它。當(dāng)人們?cè)庥鰹?zāi)難時(shí)，會(huì)因?yàn)榭謶侄兊檬肿銦o(wú)措，從而需要精神崇拜來(lái)支撐信念，薩滿鷹神的出現(xiàn)，給予了人們想要的，賴以生存的能量，他舞動(dòng)太平鼓，給人們帶來(lái)了希望，人們有了這樣的信念支撐，對(duì)于自然的崇拜，才能更好的和自然相互依存。

2、圖騰崇拜圖騰崇拜是原始人類在捕獵的情況下，見(jiàn)識(shí)了動(dòng)物或者植物的能力，崇拜于動(dòng)物或者植物的神奇力量，希望與它們一樣，充滿力量，無(wú)所畏懼，人們開始把這些動(dòng)物或者植物看成自己精神的寄托，尋找能夠代表本民族的圖騰象征，希望自己可以與圖騰上的動(dòng)植物一樣，變得勇猛無(wú)畏。薩滿被看做是人類信息的傳達(dá)者，是與神明傳達(dá)自己愿望的使臣。鷹有高超的飛行技巧，擁有令人敬畏的外形和強(qiáng)悍的捕獵手段，所以薩滿被稱為鷹的化身，可以完成人與神溝通的重大使命。作品《薩滿鼓》的故事背景來(lái)自于滿族創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》，是阿布卡赫赫命令神鷹從天空飛來(lái)，用翅膀上的羽毛給人類帶來(lái)的光和熱，帶來(lái)了生存的希望，最后鷹是薩滿的第一護(hù)衛(wèi)神。在薩滿教中把鷹看做是火、光明、生命的象征，因此，滿族有崇拜鷹的傳統(tǒng)，并且把鷹作為民族的圖騰文化加以崇拜。至今在滿族薩滿隆重的祭祀中，依然有鷹、熊、鹿等醒目的民族圖騰作品，他們被人類看做是人類的信仰，是人類崇拜的具象的圖騰文化，具有特殊的文化涵義。

四、運(yùn)用動(dòng)畫這樣的特殊表現(xiàn)形式促進(jìn)薩滿文化的傳承

（一）薩滿為代表的傳統(tǒng)民族文化融入動(dòng)畫藝術(shù)創(chuàng)作中

薩滿教是一種融合了戲劇、音樂(lè)、詩(shī)歌和寓言的神圣綜合藝術(shù)。薩滿文化中包含了品種繁多的薩滿舞蹈和感染力極強(qiáng)的薩滿音樂(lè)。在薩滿祭司活動(dòng)中，薩滿舞蹈和音樂(lè)的結(jié)合，氣勢(shì)恢宏，有很好的渲染效果。通過(guò)動(dòng)畫的藝術(shù)形式表現(xiàn)薩滿文化，是對(duì)薩滿文化新的詮釋，是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化完美結(jié)合的產(chǎn)物，動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣，且不受環(huán)境和制作的限制，能夠更為玄幻的詮釋薩滿神明的意境。

（二）通過(guò)動(dòng)畫特殊的表現(xiàn)手法，創(chuàng)作富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品

薩滿教神話故事是人類社會(huì)初期階段意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，其中最為著名的創(chuàng)世神話《天宮大戰(zhàn)》、《尼山薩滿》等。這一類創(chuàng)世神話故事向我們展示了在宇宙中，是如何創(chuàng)造天地，創(chuàng)造人類的。講述了宇宙開始，善與惡，真與假，生與死，明與暗的交疊。《天宮大戰(zhàn)》中宏大雄闊的氣勢(shì)，天真質(zhì)樸的想象，鮮活生動(dòng)的語(yǔ)言，優(yōu)美動(dòng)人的情節(jié)，擁有著自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。隨著社會(huì)文明意識(shí)的提高，又有一系列的優(yōu)秀作品出現(xiàn)，例如：《紅羅女》、《兩世罕王傳》、《金兀術(shù)傳》等。薩滿的寓意明確，且具有很強(qiáng)的文化指向性，內(nèi)容深邃，在薩滿文化中有很多奇幻的寓言故事，可以把這些神話故事利用動(dòng)畫這種富有張力富有表現(xiàn)力的藝術(shù)手段表現(xiàn)出來(lái)，創(chuàng)造一系列富有薩滿文化的原創(chuàng)動(dòng)畫作品。

五、結(jié)論

薩滿文化最為我國(guó)的一項(xiàng)傳統(tǒng)的民族文化，在我國(guó)北方有著深厚的群眾基礎(chǔ)，是推動(dòng)人類發(fā)展進(jìn)步的信念支撐，是北方民族信仰的開始，是先人們對(duì)于自然和宇宙的不斷探索的精神和智慧的結(jié)晶，是我們北方民族文化的重要組成部分。由此可見(jiàn)，薩滿文化是一個(gè)民族的文化核心，其中音樂(lè)和舞蹈的表現(xiàn)形式，可以很好的融入到動(dòng)畫創(chuàng)作中，且動(dòng)畫的表現(xiàn)形式多樣，制作的過(guò)程中受限的部分較少，利用動(dòng)畫的這一特性，將薩滿文化和動(dòng)畫創(chuàng)作相結(jié)合，能夠創(chuàng)作出不一樣的藝術(shù)效果，是動(dòng)畫創(chuàng)作和民族文化相結(jié)合的全新嘗試。

參考文獻(xiàn)：

[1]王宏剛。于曉飛。《北方薩滿文化》。四川文藝出版社，頁(yè)。

[2]景超。薩滿信仰的文化學(xué)詮釋。滿族研究。頁(yè)。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第四篇

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美國(guó)是最早開設(shè)心理輔導(dǎo)的國(guó)家，... ...將“心理輔導(dǎo)”定為學(xué)校教育的一部分... ...，前蘇聯(lián)教育部1984年頒布“蘇聯(lián)普通學(xué)校心理輔導(dǎo)條例”;日本也積極從美國(guó)引進(jìn)心理輔導(dǎo)... ...

我國(guó)心理健康教育起步較晚，20世紀(jì)80年代在個(gè)別地區(qū)、個(gè)別學(xué)校起步了... ...，中小學(xué)真正起步是在90年代初到90年代中期。中國(guó)青少年研究中心、中國(guó)青少年發(fā)展基金會(huì)在全國(guó)進(jìn)行大規(guī)模的調(diào)查，并于 6 月 7 日公布了結(jié)果，引起了國(guó)人特別是教育界的震動(dòng)... ...

1988年xxx中央發(fā)布了“關(guān)于改革和加強(qiáng)中小學(xué)德育工作的通知”。xxx年12月20日xxx通過(guò)了《兒童權(quán)益公約》，... ... 1993年全國(guó)教育工作會(huì)議明確提出“通過(guò)多種方式對(duì)不同年齡層次的學(xué)生進(jìn)行心理健康教育指導(dǎo)... ...”1910月國(guó)家教委關(guān)于《積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》的通知中再一次強(qiáng)調(diào)了對(duì)中小學(xué)生進(jìn)行“心理健康教育”。應(yīng)該說(shuō)自20世紀(jì)90年代初期到中期，上海中小學(xué)的心理健康教育走在了全國(guó)前列，1994年上海教委出臺(tái)了關(guān)于在中小學(xué)開展心理健康教育的有關(guān)文件，并出版了有關(guān)教材。但他們把絕大部分精力放在了城市學(xué)生身上。與此同時(shí)北京市西城區(qū)成了“心育中心”丁榕老師一馬當(dāng)先做了許多工作，但仍是把精力放在了城市學(xué)生身上。農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生在生活、學(xué)習(xí)等條件上都存在著較大差異，在心理健康水平上也存在著較大不同，但至今沒(méi)有人提出農(nóng)村中小學(xué)心理教育的途徑與方法的成型經(jīng)驗(yàn)。因此農(nóng)村中小學(xué)心理教育的途徑與方法是值得研究的問(wèn)題。

從文獻(xiàn)綜述范文3中可以看出，課題組成員翻閱了大量資料。但是，就“心理健康教育途徑和方法”的綜述不多;農(nóng)村學(xué)生與城市學(xué)生心理健康差異的分析也不多。“農(nóng)村”的特點(diǎn)不清，“方法途徑”不知道新不新。這樣會(huì)給后面的研究方向和設(shè)計(jì)帶來(lái)麻煩。

四、文獻(xiàn)綜述的綜述要全面、準(zhǔn)確、客觀，用于評(píng)論的觀點(diǎn)、論據(jù)最好來(lái)自一次文獻(xiàn)，盡量避免使用別人對(duì)原始文獻(xiàn)的解釋或綜述。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第五篇

試談民間文學(xué)藝術(shù)的繼承與保護(hù)

民間文學(xué)藝術(shù)包含的種類非常多，其中包括民間文化、民間藝術(shù)、民間風(fēng)俗、民族精神等，是一個(gè)民族歷史發(fā)展的見(jiàn)證。

而加強(qiáng)對(duì)于民間文學(xué)藝術(shù)的繼承和保護(hù)，可以更好的繼承和發(fā)揚(yáng)一個(gè)民族的優(yōu)秀文化精髓和傳統(tǒng)，進(jìn)而有效的實(shí)現(xiàn)我國(guó)精神文化的繼承。

一、當(dāng)前我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)存在的現(xiàn)狀分析

（一）遭到現(xiàn)代社會(huì)人們的忽視

當(dāng)前我國(guó)民間藝術(shù)的發(fā)展還存在著較多的問(wèn)題，首先就是現(xiàn)代社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，人們的物質(zhì)生活文化需求也在不斷的上升，這就導(dǎo)致了我國(guó)大多數(shù)民間文學(xué)藝術(shù)難以得到重視。

尤其是文學(xué)方面的藝術(shù)，更是難以獲得人們的青睞。

人們開始注重和追求快餐文化，所以對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)，尤其是民間的文學(xué)藝術(shù)的注重就格外的欠缺。

例如傳統(tǒng)的民間皮影戲，早就已經(jīng)退出了人們的視線，現(xiàn)代人們對(duì)其的忽視，必然會(huì)造成民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受到阻礙。

（二）民間文學(xué)藝術(shù)缺乏繼承人

伴隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，大量的農(nóng)民工進(jìn)城務(wù)工已經(jīng)成為一種趨勢(shì)，所以在農(nóng)村地區(qū)發(fā)展的人數(shù)已經(jīng)不多，而大多數(shù)的民間藝術(shù)還存在于農(nóng)村地區(qū)，但是新生勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移也必然會(huì)造成我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)后繼無(wú)人，這種民間藝術(shù)繼承人欠缺的現(xiàn)象成為阻礙我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)繼承和發(fā)展的最主要因素。

（三）將民間藝術(shù)商業(yè)化欺詐

將民間藝術(shù)作為一種商業(yè)手段，必然沒(méi)錯(cuò)，許多的外來(lái)游客非常欣賞當(dāng)?shù)氐拿耖g文學(xué)藝術(shù)，并且將對(duì)其的觀看作為一種文化的欣賞，是可以進(jìn)行盈利的。

但是許多時(shí)候人們錯(cuò)誤的將其作為了商業(yè)誘餌，甚至急功近利，只是想要獲得更多的商業(yè)效益，這就會(huì)造成我國(guó)民間文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展受阻，商業(yè)性背后的金錢意味濃重，難以實(shí)現(xiàn)民間文學(xué)藝術(shù)的再創(chuàng)作。

（四）城市建設(shè)破壞傳統(tǒng)民間文化

城市的再建也是影響民間傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要因素，例如一些老舊城區(qū)的拆遷，必然會(huì)導(dǎo)致一些民間的傳統(tǒng)建筑被拆除，這就會(huì)造成我國(guó)民間藝術(shù)難以得到保障。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第六篇

引言

藝術(shù)教育作為美育的重要方式和關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對(duì)人的情感、品格和審美情趣的培養(yǎng)等都起到重要的推動(dòng)作用。藝術(shù)教育不僅能夠提高人的審美能力，而且對(duì)其喚醒人性和追求真善美都具有重要的教育意義。核心價(jià)值觀作為中華民族自強(qiáng)不息的基石，也是對(duì)真善美追求得以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值基礎(chǔ)，二者之間存在一定的內(nèi)在聯(lián)系。發(fā)揮藝術(shù)教育獨(dú)特的價(jià)值優(yōu)勢(shì)，對(duì)于大學(xué)生身心和知識(shí)的全面發(fā)展，對(duì)大學(xué)生核心價(jià)值觀培育的要求的實(shí)現(xiàn)具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

1、藝術(shù)教育道德教育功能的具體體現(xiàn)

藝術(shù)教育作為美育的重要組成部分，其主要的目的在于較好的引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美、認(rèn)識(shí)美，在認(rèn)識(shí)的過(guò)程中還要學(xué)會(huì)去感知美，通過(guò)對(duì)美的認(rèn)識(shí)過(guò)程提高精神和道德層級(jí)意識(shí)的不斷升華。

藝術(shù)教育有助于情操的培養(yǎng)

亞里士多德認(rèn)為藝術(shù)具有陶冶情操、凈化心靈以及宣泄情緒的作用。因此，從中可以其對(duì)情操培養(yǎng)的肯定作用。他認(rèn)為“：音樂(lè)樂(lè)調(diào)當(dāng)中，每個(gè)樂(lè)調(diào)都有其存在的意義和價(jià)值，如果其中存在特殊的目的，可以此阿勇特殊的樂(lè)調(diào)來(lái)完成。如果要達(dá)到教學(xué)的目的，就需要采取特殊的樂(lè)調(diào)來(lái)完成，而那些具有凈化作用的樂(lè)曲就能夠產(chǎn)生一種有益的快感”。從中可以看出，那些優(yōu)秀的藝術(shù)作品在一定環(huán)境中就能產(chǎn)生有益的快感，能夠起到凈化心理和完善品格的作用，在一定程度上實(shí)現(xiàn)育人的目的和要求。

藝術(shù)教育有助于人修養(yǎng)的提高

在一定意義上審美能力的提升促進(jìn)道德修養(yǎng)的形成。柏拉圖曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“音樂(lè)教育在一定意義上比其他教育重要很多，音樂(lè)當(dāng)中的節(jié)奏和韻律能夠給人一種心靈上的共鳴，從而被這種力量所吸引和融合，如果這種教育方式是正確的，就可以不斷潤(rùn)化我們的心靈，自己的性格也會(huì)因此變得高尚起來(lái)”。從中可以看出，人們?cè)谏罨蛘邔W(xué)習(xí)當(dāng)中通過(guò)形式多樣、內(nèi)容豐富的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)，能夠在生活和自然界當(dāng)中不斷地去發(fā)現(xiàn)美的事物，從美的事物當(dāng)中引起心靈上的共鳴，從而不斷提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)和思想水平。因此，藝術(shù)教育在大學(xué)生核心價(jià)值觀培育當(dāng)中有效融合，在藝術(shù)實(shí)踐當(dāng)中通過(guò)其自身的育人方式，把那些抽象化了的核心價(jià)值觀教育轉(zhuǎn)化為學(xué)生自身的精神需求，促使大學(xué)生思想和情感得到不斷升華，推動(dòng)大學(xué)生核心價(jià)值觀教育的不斷完善和發(fā)展。

2、藝術(shù)教育在大學(xué)生核心價(jià)值觀培育中的價(jià)值體現(xiàn)

藝術(shù)教育的審美價(jià)值對(duì)核心價(jià)值觀認(rèn)知度

提高藝術(shù)教育的審美價(jià)值主要體現(xiàn)在通過(guò)對(duì)外界事物藝術(shù)美的理解和欣賞，從而在一定條件下實(shí)現(xiàn)對(duì)事物本質(zhì)特征的認(rèn)識(shí)，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的真知。藝術(shù)作品通過(guò)對(duì)那些比較鮮明和生動(dòng)的形象進(jìn)行揭示，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)客觀事物的本質(zhì)認(rèn)識(shí)，它和只對(duì)事物的外表進(jìn)行感知的感性認(rèn)識(shí)存在本質(zhì)上的區(qū)別。藝術(shù)教育通過(guò)對(duì)受教育者進(jìn)行引導(dǎo)，讓其不斷感知藝術(shù)作品中的美，從而不斷提高自身對(duì)外部客觀世界和內(nèi)部主觀世界的認(rèn)識(shí)水平，所以，藝術(shù)教育提高人的審美能力和趣味之后，使其形成一種價(jià)值觀念體系，從而提高了對(duì)美好事物的認(rèn)知水平。在具體的藝術(shù)教育過(guò)程中，要結(jié)合當(dāng)代大學(xué)生的內(nèi)心特點(diǎn)，把藝術(shù)教育的審美價(jià)值通過(guò)一定方式運(yùn)用到大學(xué)生的核心價(jià)值觀教育上來(lái)，通過(guò)對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)逐漸形成一種具有真善美觀念的價(jià)值觀體系，從而提高藝術(shù)教育的審美價(jià)值在大學(xué)生核心價(jià)值觀教育中的認(rèn)知度。

移情價(jià)值對(duì)核心價(jià)值觀培育的擴(kuò)寬作用

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第七篇

文獻(xiàn)綜述

二零xx年三月

摘要 小四號(hào)字行間距20磅

前言 小四號(hào)字行間距20磅

正文 小四號(hào)字行間距20磅

總結(jié) 小四號(hào)字行間距20磅

一、參考文獻(xiàn)

參考文獻(xiàn)的書寫格式

【字體】中文：五號(hào)字，宋體， 英文：times new roman 號(hào)字體(相當(dāng)于五號(hào)字);

【行距】倍行距;

【段落】頂格寫，無(wú)首行縮進(jìn)，也無(wú)左縮進(jìn);

【序號(hào)】用“[1]”這種格式，序號(hào)后空一個(gè)字符;

【標(biāo)注順序】按照人名的字母順序標(biāo)注

【標(biāo)點(diǎn)符號(hào)】中文使用中文狀態(tài)下標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，英文使用英文狀態(tài)下標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，切忌混用。

【數(shù)量】15個(gè)(含15個(gè))以上，其中至少3個(gè)英文參考文獻(xiàn)。(中英文參考文獻(xiàn)需分別列出)

下面分類列出各種參考文獻(xiàn)的著錄方法

(一)專著的著錄格式

[1] 孫家廣、楊長(zhǎng)青：《計(jì)算機(jī)圖形學(xué)》，北京：清華大學(xué)出版社1995年版。

[2] 張為民主編：《21世紀(jì)的國(guó)際商務(wù)》，北京：世界圖書出版公司版。

[3] M·Skolink, Radar handbook, New York: McGraw-Hill Press, 1995, .

[4] 布蘭查德、費(fèi)希爾：《宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)：高級(jí)教程》，劉樹成、沈利生譯，北京：經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社1982年版。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第八篇

(一)易接近性

(二)消遣性

如果從藝術(shù)接受的角度分析，大眾由原來(lái)的聚精會(huì)神與藝術(shù)作品進(jìn)行面對(duì)面藝術(shù)交流的過(guò)程發(fā)展到如今欣賞藝術(shù)作品時(shí)變成心神渙散的消遣享受。德國(guó)媒介理論家史特姆在研究收看電視的人進(jìn)行的藝術(shù)欣賞活動(dòng)中產(chǎn)生的反應(yīng)時(shí)提出：收看電視的人他是被逼著從一幅圖像換到另一幅圖像。因?yàn)殡娨暡シ诺拿恳粠俣仁欠浅？斓模鼙姼具€沒(méi)來(lái)得及消化就跳到下一個(gè)畫面，所受眾不斷地需要新的、意外的適應(yīng)可察覺(jué)到的刺激。結(jié)果看電視的人不再能夠保持良好的狀態(tài)，不可能做到在畫廊欣賞畫一樣專心致志。但當(dāng)這種情況出現(xiàn)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)人是用更興奮的、被喚起的生理狀態(tài)來(lái)行動(dòng)并作出反應(yīng)的，但是這反過(guò)來(lái)又會(huì)導(dǎo)致理解力的下降。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第九篇

摘要：

關(guān)鍵詞：

游戲教學(xué)，文獻(xiàn)綜述，模型建構(gòu)

1、引言

“好玩是兒童的天性”。但是迫于應(yīng)試壓力，加上家長(zhǎng)不愿孩子輸在起跑線上的心理，兒童的天性被壓制，這并不利于兒童的成長(zhǎng)。游戲，可以說(shuō)是兒童成長(zhǎng)最主要的的活動(dòng)。游戲教學(xué)法就是利用游戲的活動(dòng)方式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，發(fā)展相應(yīng)能力。

2、國(guó)內(nèi)研究綜述

目前國(guó)內(nèi)，游戲在學(xué)期階段用的較多。傳統(tǒng)意義上的游戲只是課堂的輔助手段。李海洋認(rèn)為教師應(yīng)根據(jù)新課標(biāo)要求，掌握學(xué)生的思維特點(diǎn)，在英語(yǔ)教學(xué)中，符合游戲教學(xué)的原則（目的性，競(jìng)爭(zhēng)性，公平性原則），將教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)結(jié)合，逐步提高學(xué)生英語(yǔ)學(xué)習(xí)的興趣和熱情，堅(jiān)定學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)的決心和信心。教師在日常英語(yǔ)教學(xué)中運(yùn)用游戲教學(xué)法，累計(jì)和總結(jié)游戲教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和方法，努力提高小學(xué)英語(yǔ)教學(xué)質(zhì)量。凌美葉（）探索游戲教學(xué)理論依據(jù)，游戲教學(xué)思路，種類。游戲教學(xué)時(shí)教學(xué)方法的一次變革，學(xué)生由客體變?yōu)橹黧w。荀子提倡的“知行統(tǒng)一”，杜威的實(shí)用主義，“從做中學(xué)”，都為游戲教學(xué)提供理論基礎(chǔ)。游戲教學(xué)也很好體現(xiàn)了學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和愉悅性。游戲活動(dòng)種類具有多樣性，可以依據(jù)學(xué)生不同心理特征設(shè)置不同游戲，比如針對(duì)好奇心設(shè)計(jì)猜謎游戲，好勝心設(shè)計(jì)競(jìng)賽游戲等。“在玩中學(xué)”也要注意游戲目標(biāo)的是否明確，是否適合學(xué)生，游戲是否具有可操作性。周穎怡（）認(rèn)為音樂(lè)這門特殊的藝術(shù)學(xué)科，決定了采用游戲教學(xué)的必要性。音樂(lè)游戲教學(xué)必須以學(xué)生為中心，通過(guò)趣味性游戲激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性，活動(dòng)性的游戲引導(dǎo)學(xué)生參與，競(jìng)爭(zhēng)性游戲?qū)σ魳?lè)有更深入的理解。新時(shí)代的教師應(yīng)將學(xué)生的認(rèn)知水平，心理特征與游戲特征結(jié)合，設(shè)置多樣性游戲，讓學(xué)生在游戲中掌握音樂(lè)知識(shí)。肖旭（）根據(jù)體育教學(xué)特點(diǎn)，構(gòu)建以創(chuàng)新為核心的體育游戲教學(xué)模型，以教師為主導(dǎo)，師生互動(dòng)，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)。“快樂(lè)學(xué)習(xí)，表?yè)P(yáng)為主”。體育游戲課程充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主動(dòng)性，提高學(xué)生能力和教師的教學(xué)技能，體育教學(xué)模型的構(gòu)建為學(xué)生學(xué)習(xí)和教師教學(xué)提高參考。

國(guó)內(nèi)有關(guān)游戲教學(xué)的研究，側(cè)重點(diǎn)各有不同，主要還是分學(xué)科論述，未見(jiàn)形成系統(tǒng)。

3、國(guó)外研究綜述

從古希臘起，西方教育，特別是幼兒教育，就把游戲用于教學(xué)實(shí)踐中。法國(guó)教育學(xué)家盧梭及其重視游戲?qū)和硇陌l(fā)展，他認(rèn)為兒童最好在游戲中學(xué)習(xí)。捷克著名教育學(xué)家夸美紐斯也認(rèn)為游戲可以鍛煉身體的健康，以及肢體的敏捷。20世紀(jì)初，美國(guó)實(shí)用主義教育學(xué)家杜威，非常重視游戲教學(xué)。他強(qiáng)調(diào)“從做中學(xué)”。皮亞杰把兒童游戲分為三個(gè)階段：0—2歲為練習(xí)性游戲；2—7歲為象征性游戲，7—12歲為規(guī)則性游戲。國(guó)外教學(xué)理論特別強(qiáng)調(diào)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，他們提倡的自然教學(xué)法、情景教學(xué)法等特別是近年興起的TPR（全身動(dòng)作教學(xué)法）對(duì)我國(guó)兒童英語(yǔ)教學(xué)產(chǎn)生了重大影響。艾里康寧的《游戲心理學(xué)》，從游戲是一種社會(huì)現(xiàn)象這一方法論立場(chǎng)研究游戲，證明，游戲不是自發(fā)的，而是在教育的影響下形成，它是兒童理解人們活動(dòng)的任務(wù)和動(dòng)機(jī)的一種形式。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第十篇

文獻(xiàn)綜述簡(jiǎn)稱綜述,與動(dòng)物實(shí)驗(yàn)等科研論文不同。

綜述是對(duì)某一時(shí)期內(nèi)某一學(xué)科,某一專業(yè)或技術(shù)的研究成果、發(fā)展水平以及科技動(dòng)態(tài)等信息資料進(jìn)行搜集、整理、選擇、提煉,并做出綜合性介紹和闡述的實(shí)用文體。

文獻(xiàn)綜述的定義包含三個(gè)基本要素:首先,文獻(xiàn)綜述反映原始文獻(xiàn)有一定的時(shí)間和空間范圍,它反映一定時(shí)期內(nèi)或是某一時(shí)期一定空間范圍的原始文獻(xiàn)的內(nèi)容。

其次,文獻(xiàn)綜述集中反映一批相關(guān)文獻(xiàn)的內(nèi)容。

其它二次文獻(xiàn)如題錄、索引、文摘、提要等一條只能揭示一篇原始文獻(xiàn)的外表信息或內(nèi)容信息,且各條目之間沒(méi)有聯(lián)系,而一篇綜述可集中一批相關(guān)文獻(xiàn),且將這批文獻(xiàn)作為一個(gè)有機(jī)整體予以揭示,信息含量比二次文獻(xiàn)大得多。

第三,文獻(xiàn)綜述是信息分析的高級(jí)產(chǎn)物。

書目、索引等是對(duì)原始文獻(xiàn)的外表特征進(jìn)行客觀描述,不涉及文獻(xiàn)內(nèi)容,編寫人員不需了解原始文獻(xiàn)的內(nèi)容,也不需具備相關(guān)學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí);提要文摘是對(duì)原始文獻(xiàn)的內(nèi)容作簡(jiǎn)要介紹和評(píng)價(jià),編寫人員需要具有相關(guān)學(xué)科的一些基礎(chǔ)知識(shí),以識(shí)別和評(píng)價(jià)原始文獻(xiàn);文獻(xiàn)綜述則要求編寫人員對(duì)綜述的主題有深入的了解,全面、系統(tǒng)、準(zhǔn)確、客觀地概述某一主題的內(nèi)容。

運(yùn)用分析、比較、整理、歸納等方法對(duì)一定范圍的文獻(xiàn)進(jìn)行深度加工,對(duì)于讀者具有較好的引導(dǎo)功能,是創(chuàng)造性的研究活動(dòng)。

2文獻(xiàn)綜述的特點(diǎn)及作用

文獻(xiàn)綜述的特點(diǎn)

綜合性:綜述要“縱橫交錯(cuò)”,既要以某一專題的發(fā)展為縱線,反映當(dāng)前課題的進(jìn)展,又要從本單位、省內(nèi)、國(guó)內(nèi)到國(guó)外,進(jìn)行橫向比較。

只有如此,文章才會(huì)占有大量素材,經(jīng)過(guò)綜合分析、歸納整理、消化鑒別,使材料更精練、更明確、更有層次、更有邏輯性,進(jìn)而把握本專題發(fā)展規(guī)律和預(yù)測(cè)發(fā)展趨勢(shì)。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第十一篇

1、文獻(xiàn)綜述的格式

文獻(xiàn)綜述的格式與一般研究性論文的格式有所不同。這是因?yàn)檠芯啃缘恼撐淖⒅匮芯康姆椒ê徒Y(jié)果，而文獻(xiàn)綜述介紹與主題有關(guān)的詳細(xì)資料、動(dòng)態(tài)、進(jìn)展、展望以及對(duì)以上方面的評(píng)述。因此文獻(xiàn)綜述的格式相對(duì)多樣，但總的來(lái)說(shuō)，一般都包含以下四部分：即前言、主題、總結(jié)和參考文獻(xiàn)。撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)可按這四部分?jǐn)M寫提綱，再根據(jù)提綱進(jìn)行撰寫工作。

前言，要用簡(jiǎn)明扼要的文字說(shuō)明寫作的目的、必要性、有關(guān)概念的定義，綜述的范圍，闡述有關(guān)問(wèn)題的現(xiàn)狀和動(dòng)態(tài)，以及目前對(duì)主要問(wèn)題爭(zhēng)論的焦點(diǎn)等。前言一般200-300字為宜，不宜超過(guò)500字。

2、文獻(xiàn)綜述規(guī)定

1. 為了使選題報(bào)告有較充分的依據(jù)，要求碩士研究生在論文開題之前作文獻(xiàn)綜述。

2. 在文獻(xiàn)綜述時(shí)，研究生應(yīng)系統(tǒng)地查閱與自己的研究方向有關(guān)的國(guó)內(nèi)外文獻(xiàn)。通常閱讀文獻(xiàn)不少于30篇，且文獻(xiàn)搜集要客觀全面

3. 在文獻(xiàn)綜述中，研究生應(yīng)說(shuō)明自己研究方向的發(fā)展歷史，前人的主要研究成果，存在的問(wèn)題及發(fā)展趨勢(shì)等。

4. 文獻(xiàn)綜述要條理清晰，文字通順簡(jiǎn)練。

5. 資料運(yùn)用恰當(dāng)、合理。文獻(xiàn)引用用方括號(hào)[ ]括起來(lái)置于引用詞的右上角。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第十二篇

1.國(guó)外的研究現(xiàn)狀

國(guó)外的自學(xué)方法很多。美國(guó)心理學(xué)家斯金納提出程序?qū)W習(xí)法... ...，程序?qū)W習(xí)使學(xué)習(xí)變得相對(duì)容易，有利于學(xué)生自學(xué)。美國(guó)心理學(xué)家桑代克所創(chuàng)設(shè)的試誤學(xué)習(xí)法... ...，它主要解決學(xué)習(xí)中的問(wèn)題。還有超級(jí)學(xué)習(xí)法，查、問(wèn)、讀、記、復(fù)習(xí)法、暗示法等。

2.國(guó)內(nèi)的研究狀況

我國(guó)古代就非常重視自學(xué)方法的研究，有“溫故而知新”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”... ...，我國(guó)現(xiàn)代教育家葉圣陶先生主張培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力... ...，中國(guó)科學(xué)院心理研究所盧仲衡同志首先提出“自學(xué)輔導(dǎo)教學(xué)法”... ...,這種方法的主要優(yōu)點(diǎn)在于... ...,魏書生的語(yǔ)文教學(xué)主張通過(guò)提高學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺(jué)性來(lái)提高學(xué)習(xí)效率... ...

以上國(guó)內(nèi)外的研究經(jīng)驗(yàn)為我們的課題研究提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

從文獻(xiàn)綜述范文2看，該課題綜述列舉了國(guó)內(nèi)外有代表性的專家、學(xué)者關(guān)于自學(xué)方法方面的論述和做法，并對(duì)部分內(nèi)容的優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行了概述。在選好了大的研究方向后，在確定具體的研究課題之前，通過(guò)查閱大量文獻(xiàn)資料，了解有關(guān)研究情況，有助于研究者通過(guò)比較、分析，根據(jù)研究的可行性、研究者的興趣和能力等方面限定研究?jī)?nèi)容，確定課題的研究范圍，更好地駕馭和把握課題。但是，文獻(xiàn)綜述對(duì)每位專家、學(xué)者所持理論和做法的優(yōu)點(diǎn)與不足所進(jìn)行的批判性分析與評(píng)論不夠，特別是缺少對(duì)國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀的綜合提煉與分析。

三、文獻(xiàn)綜述不是資料庫(kù)，要緊緊圍繞課題研究的“問(wèn)題”，確保所述的已有研究成果與本課題研究直接相關(guān)，其內(nèi)容是圍繞課題緊密組織在一起，既能系統(tǒng)全面地反映研究對(duì)象的歷史、現(xiàn)狀和趨勢(shì)，又能反映研究?jī)?nèi)容的各個(gè)方面。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第十三篇

文獻(xiàn)綜述的格式與一般研究性論文的格式有所不同。這是因?yàn)檠芯啃缘恼撐淖⒅匮芯康姆椒ê徒Y(jié)果，而文獻(xiàn)綜述要求向讀者介紹與主題有關(guān)的詳細(xì)資料、動(dòng)態(tài)、進(jìn)展、展望以及對(duì)以上方面的評(píng)述。因此文獻(xiàn)綜述的格式相對(duì)多樣，但總的來(lái)說(shuō)，一般都包含以下四部分：即前言、主題、總結(jié)和參考文獻(xiàn)。撰寫文獻(xiàn)綜述時(shí)可按這四部分?jǐn)M寫提綱，在根據(jù)提綱進(jìn)行撰寫工作。

前言部分，主要是說(shuō)明寫作的目的，介紹有關(guān)的概念及定義以及綜述的范圍，扼要說(shuō)明有關(guān)主題的現(xiàn)狀或爭(zhēng)論焦點(diǎn)，使讀者對(duì)全文要敘述的問(wèn)題有一個(gè)初步的輪廓。

主題部分，是綜述的主體，其寫法多樣，沒(méi)有固定的格式。可按年代順序綜述，也可按不同的問(wèn)題進(jìn)行綜述，還可按不同的觀點(diǎn)進(jìn)行比較綜述，不管用那一種格式綜述，都要將所搜集到的文獻(xiàn)資料歸納、整理及分析比較，闡明有關(guān)主題的歷史背景、現(xiàn)狀和發(fā)展方向，以及對(duì)這些問(wèn)題的評(píng)述，主題部分應(yīng)特別注意代表性強(qiáng)、具有科學(xué)性和創(chuàng)造性的文獻(xiàn)引用和評(píng)述。

藝術(shù)類期刊導(dǎo)讀范文 第十四篇

一、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在問(wèn)題

重復(fù)性過(guò)高是社會(huì)對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)造成的影響，而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)教育則從基礎(chǔ)層面對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)造成了影響，主要體現(xiàn)在：第一，藝術(shù)設(shè)計(jì)教育存在過(guò)于追求國(guó)際化的現(xiàn)象，國(guó)際化藝術(shù)設(shè)計(jì)水平較高，但是這并不代表國(guó)內(nèi)沒(méi)有優(yōu)秀的作品，只能說(shuō)其與國(guó)際相比有所不足。中國(guó)設(shè)計(jì)師的藝術(shù)設(shè)計(jì)作品中不乏精品，但是一些藝術(shù)設(shè)計(jì)教師忽視了這點(diǎn)，總是傳授用外國(guó)的設(shè)計(jì)思路套用本土的設(shè)計(jì)形式等教學(xué)內(nèi)容，以致藝術(shù)設(shè)計(jì)既無(wú)法滿足本土化的發(fā)展需要，又無(wú)法滿足國(guó)際化的發(fā)展要求，處于十分尷尬的境地。第二，教育“底氣”不足，在設(shè)備配置、人文關(guān)懷以及藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)新領(lǐng)域，我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)教育顯得不夠成熟，有待完善。

二、針對(duì)問(wèn)題打造核心藝術(shù)設(shè)計(jì)理念

1.以本土化的思想統(tǒng)一藝術(shù)設(shè)計(jì)

藝術(shù)設(shè)計(jì)的重復(fù)性過(guò)高和教學(xué)力量不足，最根本的問(wèn)題是沒(méi)有站在現(xiàn)實(shí)角度看待問(wèn)題，總在追逐國(guó)際先進(jìn)水平，喪失了自身的價(jià)值。從自身角度來(lái)看，我們應(yīng)當(dāng)樹立本土化的核心價(jià)值理念，梳理本土化的藝術(shù)設(shè)計(jì)形式，將藝術(shù)設(shè)計(jì)置于現(xiàn)實(shí)中，根據(jù)國(guó)情需要進(jìn)行具體的創(chuàng)作與教育。

2.以世界化的眼光看待藝術(shù)設(shè)計(jì)

我們雖然不能將國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)看作發(fā)展我國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)的唯一要求，但我們要具備國(guó)際眼光，要讓本土化設(shè)計(jì)理念迎合國(guó)際藝術(shù)設(shè)計(jì)的潮流發(fā)展，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)處于一種相對(duì)先進(jìn)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)中。因此，我們應(yīng)當(dāng)重視現(xiàn)實(shí)的發(fā)展，從基本國(guó)情出發(fā)，從我國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)市場(chǎng)出發(fā)，對(duì)此進(jìn)行重點(diǎn)分析。

3.以人文化理念為核心思想

在進(jìn)行本土化改造和國(guó)際化審視后，我們還應(yīng)當(dāng)從人文精神的角度出發(fā)，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)行重新審視，改變現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的浮夸作風(fēng)，豐富現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)理念，從人文理念中尋找藝術(shù)設(shè)計(jì)的靈感。

4.以綠色化發(fā)展作為提升本土現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)目標(biāo)

我們要強(qiáng)調(diào)公正、公平、和諧、共贏的發(fā)展戰(zhàn)略，打造穩(wěn)定的發(fā)展市場(chǎng)，讓藝術(shù)設(shè)計(jì)的市場(chǎng)化走上正軌。

三、圍繞核心理念進(jìn)行發(fā)展

藝術(shù)設(shè)計(jì)進(jìn)入個(gè)性化設(shè)計(jì)時(shí)代，經(jīng)濟(jì)的繁榮帶來(lái)物質(zhì)的豐富，同類產(chǎn)品不斷增多，市場(chǎng)成為買方市場(chǎng)。科技的進(jìn)步帶來(lái)技術(shù)的發(fā)展，但隨之而來(lái)的是產(chǎn)品的同質(zhì)化問(wèn)題。在產(chǎn)品功能、品質(zhì)、價(jià)格相同的情況下靠什么來(lái)展開競(jìng)爭(zhēng)呢？產(chǎn)品的審美設(shè)計(jì)就成了重要的選擇標(biāo)準(zhǔn)。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展到信息經(jīng)濟(jì)、體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)，人們的精神需要也越來(lái)越多。在同質(zhì)化的環(huán)境下，消費(fèi)者在購(gòu)買商品時(shí)，更注意產(chǎn)品的個(gè)性。色彩鮮艷的蘋果電腦取得了巨大的成功，激發(fā)了其他諸如戴爾、蓋特韋、康柏等公司的設(shè)計(jì)靈感，其紛紛推出了造型新穎、售價(jià)低廉的個(gè)人電腦；新型甲殼蟲汽車的形象，成為促進(jìn)汽車行業(yè)變革的催化劑。如今，人們不再盲目地跟隨沒(méi)有個(gè)性的流行趨勢(shì)，而是追求個(gè)人的品位與內(nèi)涵。所以，個(gè)性化設(shè)計(jì)是社會(huì)發(fā)展的必然要求，是藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。

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