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苗族文化宣傳調(diào)研報(bào)告范文(精選5篇)
苗族文化宣傳調(diào)研報(bào)告范文 第一篇
關(guān)于湘西-苗族地區(qū)
民居文化的調(diào)查報(bào)告
20XX年4月17日
【前言】
為了繼承和發(fā)揚(yáng)民族文化遺產(chǎn)，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)和民族文化的交流，《中國(guó)傳統(tǒng)文化》課程要求學(xué)生對(duì)xx地區(qū)民居文化進(jìn)行調(diào)查，本人調(diào)查的是關(guān)于湘西—苗族地區(qū)民居文化，調(diào)查報(bào)告如下。
一、苗族簡(jiǎn)介
苗族是一個(gè)古老而又神秘的民族。苗族族稱最早見(jiàn)于甲骨文中，苗族曾經(jīng)自稱“蒙”“猛”“卯”，這幾個(gè)字在黔東南苗語(yǔ)中是楓樹樹心的意思，意指苗人為蝴蝶媽媽的子孫，因此，有一種說(shuō)法：苗族—就是“蝴蝶媽媽”的后裔。
如今，苗族主要集中生活在貴州、湖南、云南、湖北、海南、廣西等省（自治州），人口約900萬(wàn)左右，位居少數(shù)民族前列。在黔東南和湘鄂川黔的交界地帶，有較大的聚居地（以湘西為主），在廣西大苗山、滇黔桂和川黔滇交界地帶和海南也有小聚居區(qū)，地理環(huán)境決定了這些地區(qū)以農(nóng)業(yè)為主、狩獵為輔的生產(chǎn)方式，形成了獨(dú)特的居住和飲食習(xí)慣，也塑造了苗族人浪漫而堅(jiān)毅的民族特色。
二、神秘的巫蠱宗教與信仰
㈠ 苗族蠱術(shù)
如果小孩吃食硬物，不小心嘴里起了血泡，做母親的便一邊慌忙找針把血泡扎破，一邊憤憤地罵道：“著蠱了，著蠱了。挨刀砍腦殼的，是 誰(shuí)放的蠱我已知道了。她不趕快收回去，我是不饒她的！”要是吃魚不慎，魚骨卡在了喉嚨，母親就會(huì)叫孩子不加咀嚼地吞咽幾大口飯，將魚刺一股腦兒地吞下肚里。隨后叫小孩到大門口默念著某某人（被認(rèn)為有蠱者）的名字，高聲喊叫：
道了，她不趕快收回去，我是不饒她的：哪天我要抬糞淋她家門，揀石砸她家的屋頂，讓大家都知道她家有蠱，有兒娶不來(lái)，有女嫁不去哩！”喊聲中充滿了憤怒和仇恨。據(jù)說(shuō)通過(guò)這種喊寨的方式，“放蠱”的人聽(tīng)見(jiàn)了，心里害怕，就會(huì)自動(dòng)將“蠱”收回去。
蠱在苗族地區(qū)俗稱“草鬼”，相傳它寄附于女子身上，危害他人。
有苗族學(xué)者調(diào)查后認(rèn)為，苗族幾乎全民族篤信蠱，只是各地輕重不同而已。他們認(rèn)為除上述一些突發(fā)癥外，一些較難治的長(zhǎng)期咳嗽、咯血、面色青黑而形體消瘦等，以及內(nèi)臟不適、腸鳴腹脹、食欲不振等癥狀為主的慢性疾病，都是著了蠱。屬于突發(fā)性的，可用喊寨的方式讓所謂放蠱的人自行將蠱收回
㈡宗教信仰
苗族的主要信仰有自然崇拜、圖騰崇拜、祖先崇拜等原始宗教形式，苗族社會(huì)迷信鬼神、盛行巫術(shù)。
苗族人虔信巫術(shù)。主要的巫術(shù)活動(dòng)有過(guò)陰、占卜、神明裁判、祭鬼等，此外還有蠱術(shù)等。巫術(shù)活動(dòng)由巫師主持。巫師大多是非職業(yè)化的。他們?cè)谇笆龈鞣N原生性崇拜和巫術(shù)活動(dòng)中起著主持者的角色，有的地方巫師還兼任寨老。巫師除了熟悉祭祀方法外，大多還能講述本宗支的譜系、本民族重大歷史事件和遷徙來(lái)源的路線，
傳說(shuō)、古歌古詞和民間故事，有的巫師還兼有歌師和舞師的職能。所以說(shuō)，巫師是苗族傳統(tǒng)文化的重要的傳承人，在苗族社會(huì)中充任知識(shí)分子的角色。此外，巫師還掌握一定的醫(yī)術(shù)，懂得一些草藥，在為人驅(qū)鬼的同時(shí)，輔以科學(xué)的醫(yī)藥手段。
三、苗寨村落住所構(gòu)筑
㈠現(xiàn)代建筑
湘西地處山區(qū)，木材豐富，山民歷來(lái)喜建木房，木結(jié)構(gòu)居所十分普遍。木房為全木結(jié)構(gòu)，木柱、木梁、木壁、木窗、木門、木地板，
屋頂蓋瓦。三柱四棋、四排三間的木結(jié)構(gòu)穿斗式房屋是湘西山區(qū)民居中使用最多的一種。
①吊腳樓——湘西的特色民居
小背簍，圓溜溜，笑聲中媽媽把我背下了吊腳樓”，當(dāng)這首淳美質(zhì)樸的民歌被湘西大山的女兒唱響大江南北時(shí)，湘西的吊腳樓也伴著甜美的歌聲深深映進(jìn)了熟悉和不熟悉湘西的人們的腦海里。吊腳樓是湘西民居中頗為流行的一種傳統(tǒng)建筑形式，土家、苗、漢等民族都有建吊腳樓的習(xí)俗，以土家山寨中最為常見(jiàn)。吊腳樓的形成，既有氣候環(huán)境的因素，也有一定的歷史成因。湘西雨水多，云霧多，空氣潮濕，加之山中野獸、毒蛇出沒(méi)，為適應(yīng)山區(qū)環(huán)境，古時(shí)即有干闌式建筑。后逐漸演變而成吊腳樓。歷史原因，主要是在土司統(tǒng)治時(shí)代，開(kāi)征“火坑稅”，多一個(gè)火坑就要多一份稅。貧窮的山民難以承擔(dān)這些額外負(fù)擔(dān)，因此，兄弟之間很少分家，同居一屋，室不容住，只好就地挨著正屋
苗族文化宣傳調(diào)研報(bào)告范文 第二篇
（一）民俗文化的生存空間逐步萎縮
近年來(lái)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，生產(chǎn)方式和生活方式的深刻變化，以及由此帶動(dòng)的公眾娛樂(lè)方式和審美趣味的變化，民俗文化遭遇現(xiàn)代社會(huì)多元娛樂(lè)文化的挑戰(zhàn)，民間民俗文化的生存空間逐步萎縮，許多傳統(tǒng)民風(fēng)民俗逐漸被淡化，民間藝術(shù)等逐漸淡出人們的生活視野，甚至被遺忘。
（二）民俗文化的傳承后繼乏人
現(xiàn)代生活節(jié)奏快，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求回報(bào)率高，而許多古老的傳統(tǒng)民間文藝只是在老一輩人中流傳，大部分民間傳統(tǒng)藝人年齡嚴(yán)重老化。現(xiàn)在青年人大多愿學(xué)習(xí)易學(xué)易會(huì)且回報(bào)高的職業(yè)工種，而不愿意學(xué)習(xí)民間傳統(tǒng)藝術(shù)，一些民俗表演項(xiàng)目出現(xiàn)后繼無(wú)人的局面。
（三）民俗文化的保護(hù)和發(fā)展經(jīng)費(fèi)不足
保護(hù)和發(fā)展民俗文化，主管部門無(wú)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，無(wú)穩(wěn)定性的'投入，特別是民俗文藝表演大多靠社會(huì)的捐助。加上協(xié)會(huì)自身市場(chǎng)意識(shí)淡薄，造血功能差，因此保護(hù)和發(fā)展民俗文化僅靠民間民俗文藝愛(ài)好者們的熱情與積極性難以取得實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展。
（四）部分民俗文化表演形式落后
部分傳統(tǒng)民俗表演形式陳舊、單一，受眾面狹小，如車車燈、牛牛燈、蓮花鬧、金錢板等缺乏吸引力。
苗族文化宣傳調(diào)研報(bào)告范文 第三篇
一、 湘西土家族苗族自治州概況
湘西土家族、苗族自治州位于湖南省西北部，介于東經(jīng)109°10′至東經(jīng)110°23′、北緯27°44′至北緯29°38′之間。地處湘鄂渝黔四省市交界處，東北連張家界市，東南接懷化市，西與貴州省的銅仁重慶市的秀山接壤，西北連湖北省的鄂西自治州。全州總面積為15486平方千米，約占湖南省總面積的。1952年8月成立湘西苗族自治區(qū)，1957年9月成立湘西土家族苗族自治州。轄7縣1市，總面積萬(wàn)平方公里，總?cè)丝?68萬(wàn)人，其中以土家族、苗族為主的少數(shù)民族人口占總?cè)丝诘?5％。長(zhǎng)期以來(lái)，土家苗漢等各民族人民在這里繁衍、生息，建設(shè)著美麗的家鄉(xiāng)。
湘西土家族苗族自治州境內(nèi)大約有八大類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn):一是祭祖儀式類, 包括土家族舍巴日(擺手活動(dòng)) , 原始舞戲茅古斯, 梯瑪跳神、跳馬, 苗族的椎牛、椎豬、接龍、跳香等。二是民族習(xí)俗類, 如生產(chǎn)習(xí)俗、婚喪習(xí)俗、自然崇拜與圖騰崇拜習(xí)俗等。三是民族史詩(shī)類, 如土家族、苗族遷徙史詩(shī)。四是民族舞蹈類, 如苗族鼓舞、接龍舞、司刀舞、綹巾舞等, 土家族擺手舞、銅鈴舞等。五是稀有劇種類, 如苗戲、儺戲、蚩尤戲、辰河高腔戲。六是民族音樂(lè)類, 如苗族巫腔、高腔、平腔、叭谷腔; 土家族梯瑪調(diào)、坡頭腔、打鎦子、咚咚奎等。七是民間文學(xué)類, 如土家族、苗族的神話、故事、傳說(shuō)、情歌等。八是民間工藝類, 如瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)的鑿花、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)的扎染等。湘西自治州獨(dú)特的歷史文化和民族文化凝聚著世世代代生活在這里的各民族人民的聰明才智，體現(xiàn)著他們絢爛的民族文化意識(shí)。
二、 湘西土家族苗族自治州人文旅游資源
1. 中國(guó)南方長(zhǎng)城
又稱湘西苗疆邊墻，位于鳳凰縣城內(nèi)，環(huán)記700余里，包苗寨2000處，共建迅堡、屯卡、碉樓、哨臺(tái)、炮臺(tái)、關(guān)廂、關(guān)門1175座，交織成一個(gè)森嚴(yán)壁壘的軍事防御體系。邊墻始筑于明朝萬(wàn)歷四十三年，清代重修。然而，任憑邊墻森嚴(yán)壁壘，終擋不住民族和睦、融合、發(fā)展、進(jìn)步的歷史潮流。邊墻早化作頹壁殘?jiān)褚殉蔀橐坏懒聋惖腵風(fēng)景，供五洲游客旅游觀光。
2.老司城
位于永順縣麻岔鄉(xiāng)境內(nèi)，四面皆山，依山傍水，是土司王的首府，600多年的古城，遺留有大批土家族的文物和古跡。主要建筑有：玉皇閣、土司基群、祖師殿、彭氏宗飼、溫涼洞等。這些已列為省級(jí)重點(diǎn)歷史文物而加以保護(hù)。
我州其他文物古跡還有國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)文物溪州銅柱、湖南省重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一的黃絲橋城堡、龍山里耶鎮(zhèn)的新石器時(shí)代文化遺址、舊石器時(shí)代晚期類聚落遺址——灰窯聚落遺址等。
3.塔臥
位于永順縣北部，距縣城39千米。1934年12月，賀龍、xxx、肖克、關(guān)向應(yīng)等同志率領(lǐng)紅二方面軍在此建立湘鄂川黔省革命委員會(huì)。舊址包括省委、省政府、紅二、六軍司令部、隨軍學(xué)校、兵工廠、醫(yī)院等，許多革命標(biāo)語(yǔ)至今任然清晰可見(jiàn)。舊址陳列著當(dāng)年的珍貴紀(jì)念品，附近聳立著革命烈士紀(jì)念碑，都保存得很完整。
4.吊腳樓
土家苗族人民因居住山區(qū)，所居房屋便形成了風(fēng)格獨(dú)特的吊腳樓。樓房屬木結(jié)構(gòu)，四周均有設(shè)計(jì)獨(dú)特的樓腳垂吊，刷桐油，省工省料，美觀大方，成為湘西一景。
5.湘西飲食
風(fēng)味別具一格，如酸菜、酸魚、酸辣椒、醋蘿卜等。更有土家族的傳統(tǒng)名菜泥鰍鉆豆腐、苗族的五香魚、桃花蟲等。
6.民族服飾
土家人愛(ài)包青頭帕，帕形包成人字路。青年人穿對(duì)襟衣；中老年人穿滿胸左襟衣，纏長(zhǎng)腰帶，褲腳寬大；姑娘們包絲頭帕，穿鑲有梅花條的滿襟衣，佩戴耳環(huán)、手鐲、戒指。苗族人男服多為對(duì)襟上衣，袖大而長(zhǎng)，束腰帶，打綁帶，頭纏絲帕，褲短而大，眼神喜歡花格、全青、全蘭，以長(zhǎng)條細(xì)格為佳。婦女服裝更為精美，衣為滿襟，過(guò)腰，大而長(zhǎng)，袖大而短，無(wú)領(lǐng)，胸前袖口滾有花邊；女褲大而短，褲腳滾寬大花邊。首飾種類繁多，佩帶起來(lái)，全身閃耀，錚錚有聲。
7.民族節(jié)慶日
獨(dú)特濃厚的民族風(fēng)情，是我州具有吸引游人的重要人文旅游資源之一。土家族、苗族人民能歌善舞，熱情豪爽，從服飾、村寨、風(fēng)俗、觀念直到婚喪喜慶禮儀都具有本民族的特點(diǎn)和古樸的鄉(xiāng)土氣息，使人向往。土家族的傳統(tǒng)節(jié)日有“社巴節(jié)”，流行擺手舞、銅鈴舞等；苗族的傳統(tǒng)節(jié)日有：“三月三”、“四月八”、“六月六”和“趕秋”等。民族文體活動(dòng)有武術(shù)、猴兒鼓舞、對(duì)歌等。
三、綜述
21世紀(jì), 文化旅游已成為世界上最有影響的市場(chǎng), 民族文化成為了旅游業(yè)開(kāi)發(fā)與利用的豐富資源。在注重旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí), 人們認(rèn)識(shí)到維持生態(tài)自然環(huán)境的重要性, 明確了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值理念。2003年, 聯(lián)合國(guó)教科文組織確定了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》, 2003年《xxx民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》(草稿) 規(guī)定,“具有歷史、文學(xué)、藝術(shù)、科學(xué)、社會(huì)價(jià)值的民族民間傳統(tǒng)文化受國(guó)家保護(hù)”。湘西土家族苗族自治州的民族民間文化遺產(chǎn)資源豐富, 源遠(yuǎn)流長(zhǎng), 其品種紛繁多樣, 蘊(yùn)藏量大,覆蓋面廣, 特色鮮明, 日益強(qiáng)烈地吸引著國(guó)內(nèi)外專家和游客。2004年4月13日, 文化部將湘西土家族苗族自治州列為國(guó)家第二批綜合保護(hù)試點(diǎn)單位, 這意味著湘西土家族苗族自治州的文化遺產(chǎn)將獲得20年的重點(diǎn)保護(hù)大機(jī)遇。
1.湘西土家族苗族自治州的大部分文化遺產(chǎn)尚處于原生態(tài)形式, 散布其居住的偏遠(yuǎn)山寨之中, 急需大量時(shí)間、精力去采集歸納、整理, 同時(shí)又必須用嚴(yán)謹(jǐn)、科學(xué)的態(tài)度去進(jìn)行研究。湘西土家族苗族自治州究竟有哪些文化遺產(chǎn)流傳于民間, 它們的生存環(huán)境如何, 傳承人處于何種狀況,這些情況有必要進(jìn)行及時(shí)盤底與分類。歸納起來(lái), 湘西土家族苗族自治州境內(nèi)大約有八大類口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。 八類遺產(chǎn)分別保存在土家族、苗族鄉(xiāng)鎮(zhèn), 橫貫湘西州中部的酉水流域, 呈高密度流布狀態(tài)。這八類遺產(chǎn)歸屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn), 它是一個(gè)具有相對(duì)穩(wěn)定性和完整性的地域范圍文化, 歷代祖先創(chuàng)造的這些文化財(cái)富, 經(jīng)過(guò)幾千年積累和傳承遺存到現(xiàn)代, 它們是土家族、苗族、漢族等各族人民彌足珍貴的歷史文化見(jiàn)證。但是, 二十世紀(jì)五十年代以后, 湘西土家族苗族自治州文化遺產(chǎn)經(jīng)受了一次又一次浩劫, 剩余的品種與內(nèi)容已日見(jiàn)稀少。時(shí)代的演進(jìn),文化的沖擊, 傳承人的銳減和因?yàn)樯贁?shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)落后,財(cái)政貧困而導(dǎo)致的保護(hù)機(jī)制的脆弱, 種種現(xiàn)實(shí)正在加速這些遺產(chǎn)的瀕危與消亡。
從二十世紀(jì)八十年代初開(kāi)始,人們便對(duì)民族民間文化進(jìn)行了局部發(fā)掘和搶救,但由于人力、物力、財(cái)力和技術(shù)設(shè)備的限制,所進(jìn)行的搶救工作只停留在少數(shù)鄉(xiāng)村和低級(jí)階段,大規(guī)模、深層次的搶救和保護(hù)是從申報(bào)綜合試點(diǎn)開(kāi)始的。
2.民族民間文化保護(hù)工程必須納入法律程序,它是國(guó)家設(shè)立保護(hù)試點(diǎn)并開(kāi)展有效搶救工作的重要保障。2002年底,湘西土家族苗族自治州人大十一屆一次會(huì)議審議通過(guò)了《關(guān)于湘西州民族民間文化遺產(chǎn)保護(hù)工程的議案》, 2003年4月8日正式交州政府辦理。此后, 湘西州在其“兩臺(tái)兩報(bào)”展開(kāi)輿論宣傳, 展示文化遺產(chǎn)的特色、價(jià)值, 激發(fā)讀者對(duì)遺存的口頭非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)愛(ài)之情。接著委派專人進(jìn)京參加相關(guān)的國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)和保護(hù)工程培訓(xùn)班, 宣講湘西文化遺產(chǎn)的民族特色和保護(hù)價(jià)值,受到國(guó)保中心、中國(guó)藝術(shù)研究院等與會(huì)專家的關(guān)注。同時(shí)邀請(qǐng)國(guó)保工程專家委員會(huì)副主任資華筠教授到湘西土家族苗族山寨進(jìn)行實(shí)地考察。資華筠教授對(duì)于不少瀕危的項(xiàng)目表示憂慮與關(guān)切,回京后向多方呼吁,為綜合試點(diǎn)的獲批打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。沒(méi)有項(xiàng)目列進(jìn)國(guó)家計(jì)劃,文化遺產(chǎn)的有效保護(hù)便會(huì)大打折扣,為此湘西州很重視項(xiàng)目的申報(bào),一直把項(xiàng)目的精選與論證放在首位。
從2002年4月向省文化廳呈報(bào)“國(guó)保工程”開(kāi)始,先后進(jìn)行了五輪篩選,形成了八個(gè)文本。其中包括綜合性項(xiàng)目?jī)杉?土家舍巴日、茅古斯、織錦、苗鼓、苗畫、鑿花等各一件。最終以“綜合試點(diǎn)”獲批,這為該州文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。這個(gè)項(xiàng)目的申請(qǐng)報(bào)告主要從三個(gè)方面進(jìn)行論證,予以強(qiáng)調(diào)。
一是強(qiáng)調(diào)其重大歷史價(jià)值:1、不少品類特別是祭祖儀式,實(shí)錄了上古時(shí)期直至五代時(shí)期湘、鄂、渝、黔邊界地區(qū)的土家族苗族的生產(chǎn)生活、婚姻習(xí)俗狀態(tài),尤其是湘西原始毛人的生存繁衍狀貌。2、它以豐富的內(nèi)容與湘西酉水流域舊石器、新石器考古遺址相印證,勾劃了土家族苗族古老文明的歷史進(jìn)程。3、它匯聚了土家族苗族的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)。如舍巴日的祭祀儀式程序與內(nèi)容包含了載入史冊(cè)的三千年前武王伐紂、七百年前東南抗倭的英雄業(yè)績(jī), 證明了土家族苗族歷代祖先為推動(dòng)歷史進(jìn)程, 保衛(wèi)中華安寧作出了巨大的貢獻(xiàn)。
二是強(qiáng)調(diào)其重大文化價(jià)值: 1、從文化人類學(xué)的角度來(lái)考察, 它是一筆豐厚的古老遺產(chǎn)。中國(guó)藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)馮其庸先生實(shí)地考察了湘西茅古斯、蚩尤戲、還儺愿等儀式表演后, 贊其為“中華古文化之遺”。2、從戲劇發(fā)生來(lái)說(shuō), 有些品類是中國(guó)戲曲的古根。從茅古斯、蚩尤戲的表演中可以找到戲曲的寫意性、虛擬性、模仿性等基, 本特征的創(chuàng)始緣由和載歌載舞表演形式的基因。因此, 有戲曲專家贊它為“中國(guó)戲曲的最遠(yuǎn)源頭”。3、從舞蹈發(fā)生學(xué)來(lái)說(shuō), 有些品類是我國(guó)民族舞蹈的古根, 上世紀(jì)五十年代(北京) 中國(guó)民族考察團(tuán)蒞臨湘西考察, 稱贊茅古斯是“中國(guó)舞蹈的最遠(yuǎn)源頭”。4、從宗教學(xué)的角度來(lái)考察, 不少品類保留了自然崇拜、圖騰崇拜、祖神崇拜(包括狩獵時(shí)期的梅山文化) 等上古遺存的種種精神符號(hào), 其巫詞、巫術(shù)、巫歌、巫咒、巫祀是人們研究上古時(shí)期守教源根的珍貴“活化石”。5、從民族民間文學(xué)的角度來(lái)考察, 不少祭祀儀式是一個(gè)個(gè)龐大的載體, 匯聚了豐富的民歌、民謠、民音故事, 它們從不同的角度記載了土家族英雄人物的故事。苗族的《古老話》、椎牛、椎豬、接龍的祭詞也都是一部部民間敘事古歌的長(zhǎng)篇巨制。
三是強(qiáng)調(diào)了項(xiàng)目具備的唯一性和稀有性。不少稀有品種在其他地區(qū)已消失, 為湘西州獨(dú)家擁有。20世紀(jì)80年代中期, 湖北省恩施州成立之前, 曾派一個(gè)創(chuàng)作組來(lái)湘西學(xué)習(xí)擺手舞、跳喪舞等。近期出于旅游產(chǎn)業(yè)的需要, 該地區(qū)與張家界市又派人從湘西州聘請(qǐng)老藝人去培訓(xùn)表演隊(duì)伍,傳習(xí)土家口語(yǔ)。茅古斯、椎牛、吃豬、蚩尤戲亦為國(guó)內(nèi)外罕見(jiàn), 多次節(jié)慶活動(dòng)將它們作為壓軸戲, 深受國(guó)內(nèi)外專家的贊譽(yù)。
湘西州文化局于2003年9月23日召開(kāi)州民保工程工作會(huì), 先期在文化系統(tǒng)成立領(lǐng)導(dǎo)小組。同時(shí), 組建了專家委員會(huì), 設(shè)立五個(gè)職能組, 即項(xiàng)目評(píng)審組、普查輔導(dǎo)組、項(xiàng)目開(kāi)發(fā)組、攝影制作組、資料檔案組, 選定了八個(gè)課題根據(jù)民俗、戲劇、舞蹈、音樂(lè)、民音間文學(xué)、絕技絕藝、工藝美術(shù)等方向來(lái)安排。10月份, 湘西州各縣先后成立了領(lǐng)導(dǎo)小組, 組長(zhǎng)由主管文化的縣委副書記擔(dān)任, 下設(shè)專家委員會(huì)和保護(hù)中心, 制定了實(shí)施方案和項(xiàng)目課題的計(jì)劃。同時(shí), 部分相關(guān)科研課題開(kāi)始啟動(dòng), 如《湘西文化與旅游》叢書, 七部專著已完稿, 計(jì)劃今年國(guó)慶之前出版;《湘西巫儺文化遺產(chǎn)》叢書, 十種專著已列入湖南師大出版社出版計(jì)劃。
20XX年3月, 湘西州民保工程領(lǐng)導(dǎo)小組成立; 7月,州領(lǐng)導(dǎo)小組審議通過(guò)并下發(fā)了《關(guān)于做好中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程綜合試點(diǎn)工作的意見(jiàn)》; 8月, 文化部批準(zhǔn)了相關(guān)《實(shí)施方案》;
9月初, 召開(kāi)全州保護(hù)工程會(huì)議, 同月,組織八縣市發(fā)掘出七個(gè)古典曲藝品種, 進(jìn)行精加工, 土家族的有《酉水土鼓》、《梯瑪詞》、《鎦子說(shuō)唱》, 苗族的有《苗鼓詞》、《瓦鄉(xiāng)歌話》、《雞毛竹》、《竹析曲》, 從曲種、題材到音樂(lè)、服務(wù)、道具都是原生形態(tài)。
資華筠教授到湘西考察期間, 受邀舉辦了一期培訓(xùn)班,參加聽(tīng)課的有該州四大家領(lǐng)導(dǎo), 州縣宣傳、文化、計(jì)委、民委、財(cái)政和旅游部門負(fù)責(zé)人以及州保工程專家委員會(huì)成員等共計(jì)150余人。課程內(nèi)容側(cè)重在對(duì)“文化遺產(chǎn)是人類彌足珍貴的精神植被”、“保護(hù)原生態(tài)的優(yōu)質(zhì)基因”等相關(guān)理念的闡釋。今年7月, 該州又派員赴京參加文化部舉辦的保護(hù)工程理論培訓(xùn)班, 進(jìn)行臨戰(zhàn)前的充電。
四、多元保護(hù)措施
據(jù)湘西州文化遺產(chǎn)的流布狀況和生態(tài)環(huán)境特點(diǎn), 該州提出了多元保護(hù)措施。即:
(一)原生態(tài)保護(hù);
(二)法律保護(hù), 目前州xxx會(huì)正著手進(jìn)行有關(guān)《保護(hù)條例》的立法調(diào)研, 有望明年初出臺(tái)這個(gè)條例;
(三)整體保護(hù),包括祭祀科儀、戲劇、舞蹈、歌謠及相關(guān)傳說(shuō)、故事、特技絕藝、重要傳承人以及特色村落都屬保護(hù)的范疇;
(四)多層保護(hù), 就社區(qū)而言, 在保護(hù)區(qū)內(nèi)劃分保護(hù)帶, 研究基地和特色村等三個(gè)層次; 就級(jí)別而言分為國(guó)保、省保、州保、縣保等四級(jí)。
湘西土家族苗族自治州境內(nèi)的八大類民間文化遺產(chǎn)均可尋覓到它們的古根和發(fā)祥地。作為原生態(tài)重點(diǎn)保護(hù)對(duì)象,其特色十分鮮明, 且有其沿革與傳承。土家族茅古斯、舍巴日, 苗族椎牛、吃豬、接龍等祭祖儀式都實(shí)錄了上古時(shí)期的歷史與文化。苗族鼓舞作為祭祀盤瓠、降神娛神的法事, 一直保留在椎牛儀式之中。據(jù)《明史·西xxx夷傳》載, 舍巴日中的擺手舞, 具有鼓舞斗志激發(fā)勇氣的功能,被土家先民應(yīng)用于武王伐紂的戰(zhàn)爭(zhēng), 明代嘉靖三十五年間又被再次用于抗倭戰(zhàn)爭(zhēng), 形成了土家族的光榮傳統(tǒng)。土家織錦西蘭卡普中的“四十八勾圖案”保留了母陰崇拜的遺痕。茅古斯對(duì)于男根的大肆渲染則表明它與父親氏族的誕生有著密切的歷史關(guān)系。
根據(jù)八大品類的流布狀況和特色價(jià)值, 大約可劃出如下科研基地:
1、祭祖儀式基地: 保靖縣拔茅鄉(xiāng)沙灣村(八部大王廟遺址) , 花垣縣董馬庫(kù)鄉(xiāng)大洞沖村(苗族椎牛、吃豬、接龍) , 滬溪縣武安鎮(zhèn)(苗族祭盤瓠) 、永順縣和平鄉(xiāng)雙鳳村、龍山縣坡腳鄉(xiāng)蘇竹村、保靖縣龍溪鎮(zhèn)土碧村(茅古斯儀式) 。
2、民俗基地: 鳳凰縣三江鎮(zhèn)苗族民族民俗展示中心, 永順縣不二門土家族民俗展示中心。
3、民族史詩(shī)基地: 古丈縣田家洞(土家族擺手歌系列) 、花垣縣臘葉村(苗族古老話) 。
4、民族舞蹈基地: 花垣縣排碧鄉(xiāng)、吉首市矮寨鎮(zhèn)(苗鼓舞、司刀舞、綹巾舞) 、龍山縣內(nèi)溪鎮(zhèn)、永順縣王村、保靖縣昂洞鄉(xiāng)、古丈縣古陽(yáng)鎮(zhèn)(土家族跳神、跳馬) 。
5、稀有劇種基地: 花垣縣麻栗場(chǎng)老寨村(苗戲、蚩尤戲) 。
6、民族音樂(lè)基地: 龍山縣坡腳鄉(xiāng)、靛房鄉(xiāng)(土家族打溜子、咚咚奎) 、永順縣石堤鎮(zhèn)(碰碰妥) 、鳳凰縣三江、花垣縣排料鄉(xiāng)、保靖縣水田鄉(xiāng)、吉首市己略鄉(xiāng)(苗歌) 。
7、民間文學(xué)基地: 保靖縣馬王鄉(xiāng)、吉首市己略鄉(xiāng)(土家族苗族故事、傳說(shuō)、歌謠) 。
8、民間工藝基地: 花垣縣雅酉鄉(xiāng)、鳳凰縣廖家橋(苗繡、銀器) 、瀘溪縣踏虎鄉(xiāng)(鑿花、剪紙) 、鳳凰縣沱江鎮(zhèn)(扎染) 。
湘西州計(jì)劃用十年時(shí)間推進(jìn)這項(xiàng)工程, 第一個(gè)五年計(jì)劃分為如下兩個(gè)時(shí)期: 一是普查搶救期(2004～2006年) 。在219個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)全面鋪開(kāi)調(diào)查, 對(duì)文化品類的生存環(huán)境, 項(xiàng)目品種、民族特色與價(jià)值進(jìn)行調(diào)研和論證。在此基礎(chǔ)上,邀請(qǐng)國(guó)保中心、中國(guó)藝術(shù)研究院的部分專家和
湘西州“民保”專家組組成戲曲、舞蹈、音樂(lè)、民俗等若干課題科研組, 進(jìn)行系列調(diào)研。 二是保護(hù)開(kāi)發(fā)期(2007～2008年) 。措施是:
1、實(shí)施分批逐級(jí)掛牌保護(hù)。
2、縣鄉(xiāng)文化館站開(kāi)辦文化遺產(chǎn)傳習(xí)所, 由掌堂師培養(yǎng)傳承人。
3、組織力量深入6個(gè)保護(hù)帶、12個(gè)研究基地、40個(gè)特色村進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)和搶救發(fā)掘, 摸索保護(hù)經(jīng)驗(yàn)。
41對(duì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行分類整理, 形成四大系列: ①圖像系列, 將錄像資料轉(zhuǎn)錄為光碟, 并加上解說(shuō)詞和字幕, 將彩色照片分裝成集; ②文字系列, 包括: a、科儀本系列, 用國(guó)際音標(biāo)記譯、整理出儀式資料帶; b、祭祀歌系列; c、民間傳說(shuō)系統(tǒng); ③曲譜系列, 將唱腔曲牌、打擊樂(lè)鼓點(diǎn)等記錄為曲譜; ④舞蹈系列, 對(duì)各種傳統(tǒng)古樸的舞蹈作出舞蹈語(yǔ)匯與場(chǎng)記整理。
5、保護(hù)傳承人、頒發(fā)國(guó)家級(jí)、省級(jí)、州級(jí)證書, 安置好部分經(jīng)濟(jì)困難的傳承人的基本生活, 保障其合法權(quán)益。
苗族文化宣傳調(diào)研報(bào)告范文 第四篇
民歌是最古老的民族藝術(shù)之一,其中承載著豐富的民族文化內(nèi)涵和民族精神。民歌起源于勞動(dòng)，產(chǎn)生在勞動(dòng)人民的社會(huì)實(shí)踐中，它經(jīng)過(guò)廣大人民群眾口頭傳唱、廣泛流行和集體加工而形成，是人民群眾集體智慧的結(jié)晶。民歌的特點(diǎn)是用樸實(shí)洗練的語(yǔ)言、生動(dòng)形象的比喻，塑造出鮮明的藝術(shù)形象，深刻地表達(dá)人民群眾的思想感情和願(yuàn)望愿望，反映著時(shí)代面貌，具有醇厚樸實(shí)的氣質(zhì)和真摯動(dòng)人的感情。 湖南民歌，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，浩如煙海。時(shí)而高亢，時(shí)而婉轉(zhuǎn)，時(shí)而詼諧，時(shí)而潑辣，從不同的方向和角度，反映著這“一方水土一方人”的思想、感情、理想和愿望。在漫長(zhǎng)的歲月中，她總是牢牢的扎根于三湘四水河畔的泥土之中，像一朵朵山野之花，千姿百態(tài)的裝點(diǎn)著那些“泥腳桿”們樸實(shí)平靜的而又豐富多彩的生活。
湖南民歌作為中國(guó)民歌的一個(gè)支流，歷史悠久。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，湖南屬楚國(guó)轄境，民俗信鬼而好祭祀，祭祀時(shí)必有歌樂(lè)鼓舞以?shī)噬瘢?shī)人屈原就根據(jù)楚國(guó)民歌加工整理的《楚辭》，其中《九歌》中的《湘君》、《湘君夫人》兩章就是祭祀湘江水神時(shí)所唱的民歌。從屈原根據(jù)這一帶的民間歌曲而創(chuàng)作的《楚辭》中，可略知當(dāng)時(shí)民間音樂(lè)的風(fēng)格。《楚辭》具有濃郁的浪漫主義色彩，充滿大膽的想象、追求和寄托，是中國(guó)古代文學(xué)時(shí)尚的一個(gè)里程碑。流傳至今的湖南山歌，仍是浪漫主義創(chuàng)作風(fēng)格的延續(xù)。
湖南地區(qū)分為漢族民歌和湖南少數(shù)民族民歌兩大部分。如同我國(guó)民族居住特點(diǎn)一樣，湖南漢民族人多域廣，而少數(shù)民族卻地廣人稀。湖南漢族民歌按地域分為湘中、湘東、湘西、湘南四個(gè)民族色彩區(qū)，少數(shù)民族則以土家族、苗族等為代表。民歌與地方方言音調(diào)有著密切的關(guān)系，湖南歷來(lái)有句俗語(yǔ)：“隔山不同音”，這便說(shuō)明了湖南的語(yǔ)言的復(fù)雜性。各個(gè)民族都有自己的民族語(yǔ)言，而為數(shù)眾做的漢族人民，各自的方言也有很大的差別，所以湖南民歌的方言音韻極具特點(diǎn)。 悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)，再加上地形條件的不同帶來(lái)的生產(chǎn)、生活方式的不同，各民族自己的傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣差異，地方方言的多樣性，形成了湖南各地區(qū)民歌風(fēng)格和色彩的豐富多彩的局面。
通過(guò)幾代作曲家的不斷探索，已經(jīng)創(chuàng)作出了一批批極有影響的作品。如：《洗菜心》、《打硪歌》、《馬桑樹上搭燈臺(tái)》，《板栗開(kāi)花一條線》等等。但要說(shuō)到最具影響力的，那還得說(shuō)那首膾炙人口的——《瀏陽(yáng)河》。《瀏陽(yáng)河》這首樂(lè)曲原是50年代由著名的戲劇作曲家唐璧光先生所創(chuàng)作歌曲，旋律流暢、優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)，深情的表達(dá)了人民對(duì)家鄉(xiāng)和生活的熱愛(ài)。這首影響著幾代人的歌曲，以它優(yōu)美、流暢的旋律，親切明快的情緒，成為舉世公認(rèn)的一首膾炙人口、蜚聲中外的精典名曲，曾被收入《世界名典匯編》、《中國(guó)名典旋律辭典》、《中國(guó)百首精典名曲》等辭書中，并改編為合唱曲、器樂(lè)曲、琵琶獨(dú)奏曲、鋼琴協(xié)奏曲等，以各種不同風(fēng)格的演奏、演唱形式，歌頌了xxx的光輝形象，震撼著人們的心靈。
而隨著現(xiàn)代化、全球化的推進(jìn),民歌面臨著傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題。近年來(lái)流行的“新民歌”根據(jù)旋律風(fēng)格和演唱方法可以分為“藝術(shù)類新民歌”和“通俗類新民歌”兩大類。新民歌雖是作曲家個(gè)人的創(chuàng)作,但其旋律的基礎(chǔ)音調(diào)大體來(lái)源于傳統(tǒng)民歌、戲曲音調(diào)或傳統(tǒng)器樂(lè)曲。某些“新民歌”雖然是創(chuàng)作歌曲,但從音樂(lè)的本體特征上看,它們應(yīng)該是屬于“民歌”的范疇的。
像這首《瀏陽(yáng)河》就是這樣，超級(jí)女聲周筆暢在07年末的專輯《NOW》里用《瀏陽(yáng)河2008》完成了一段文化的傳承，李谷一老師的加入，經(jīng)典唱段的融入，勾起幾代人的回憶。但這首歌并不是一份復(fù)制品，它是屬于這個(gè)時(shí)代的，屬于為夢(mèng)想離別故土的游子。上一代人也許為生活所迫踏上遠(yuǎn)行的路，這一代青年更多卻是為增廣見(jiàn)聞實(shí)現(xiàn)理想奔向大千世界，于是“讓我經(jīng)過(guò)你那些的經(jīng)過(guò)，更勇于不同”。“雨點(diǎn)找到了長(zhǎng)河，回憶找到主題歌”，往日長(zhǎng)輩頌唱過(guò)的瀏陽(yáng)河，今日于游子心間流淌，將惆悵與希望都變金黃。溫暖的《瀏陽(yáng)河2008》，既蘊(yùn)含了游子對(duì)家鄉(xiāng)的深深眷戀，更有成長(zhǎng)的勇敢。這首以R&B曲風(fēng)為主、融合了傳統(tǒng)中國(guó)湖南民歌的曲子音調(diào)優(yōu)美，畫面感很強(qiáng)，同時(shí)對(duì)中國(guó)的文化、歌曲、民歌進(jìn)行了重新地挖掘。
這算是個(gè)成功的例子，當(dāng)然，類似的這種做法越越來(lái)越流行開(kāi)來(lái)。如今的社會(huì)似乎很多人都喜歡從傳統(tǒng)和經(jīng)典中吸取養(yǎng)分，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)本是無(wú)可厚非的事情，但是如何取舍、如何借鑒卻是一個(gè)有待解決的大問(wèn)題。改編的本意就是借著經(jīng)典的氣勢(shì)讓新作品成為經(jīng)典的“尾巴”，讓經(jīng)典再度流行才是主要目的。民歌的出現(xiàn)都是與當(dāng)時(shí)的時(shí)代息息相關(guān)的，對(duì)于如今的年輕聽(tīng)眾缺乏吸引力。那些流行的東西更讓他們心動(dòng)，試想一下如果用這些經(jīng)典的旋律配上這個(gè)時(shí)代的語(yǔ)言，影響會(huì)比那些時(shí)下流行的東西更好。
我國(guó)的民歌有著悠久的歷史傳統(tǒng)和豐厚的藝術(shù)積淀，當(dāng)前隨著改革開(kāi)房的春風(fēng)，文藝百花園中民歌演奏邁出了一大步，架起了民歌與通俗歌曲之間的橋梁。湖南的民族音樂(lè)文化，是中華民族五千年?duì)N爛文化寶庫(kù)中的重要組成部分。湖南各民族的民間歌曲一般都短小精煉，風(fēng)格各異，它們都是湖南各族人民對(duì)人類精神文化寶庫(kù)的貢獻(xiàn)。
湖南的民族歌曲在一步一步地成長(zhǎng)，正是因?yàn)檫@些流行因素的滲透，才使得湖南的民間歌曲的聲韻風(fēng)俗更有特色、別具一格，從而得到更多人的認(rèn)識(shí)與青睞。
音樂(lè)學(xué) 周詩(shī)蓓
苗族文化宣傳調(diào)研報(bào)告范文 第五篇
所謂民俗，是指一定的社會(huì)群體在長(zhǎng)期的歷史過(guò)程中形成的趨同性生活行為模式，它包含著人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、社會(huì)交往與文化娛樂(lè)等各個(gè)方面的約定俗成的行為方式和行為規(guī)范。民俗文化表現(xiàn)在社會(huì)生活和生產(chǎn)的方方面面，包括生產(chǎn)文化，生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂(lè)文化、工藝美術(shù)文化、節(jié)日文化、信仰文化等。
XX的民間民俗文化受到地理位置、風(fēng)土人情、民族結(jié)構(gòu)、人口遷移等因素的影響，既有與川南各縣相同相通之處，又有自身獨(dú)有的特點(diǎn)。大致可分為四類：一是生活習(xí)俗類，即人們?cè)诨閱始奕ⅰ⑸瘽M月時(shí)的習(xí)俗儀式等。二是勞動(dòng)習(xí)俗類，即人們?cè)谛薹吭煳荨⒗缣锓N地、栽秧薅草、拉纖劃船時(shí)唱的山歌、號(hào)子、小調(diào)等。三是節(jié)日習(xí)俗類，即人們?cè)诟鞣N傳統(tǒng)節(jié)慶時(shí)的禮儀、習(xí)俗及娛樂(lè)活動(dòng)、民俗表演等。四是民間文學(xué)類，即人們?cè)谏a(chǎn)生活中形成并流傳的民間故事、神話、傳說(shuō)、歌謠等。
近年來(lái)，XX縣委縣府已逐步認(rèn)識(shí)到發(fā)展民俗文化的重要性，通過(guò)社會(huì)各界的共同努力，民間民俗文化的挖掘與保護(hù)工作已取得一定進(jìn)展。
1988年，縣宣傳、文化部門組織力量對(duì)XX民間文學(xué)進(jìn)行了一次全面的普查，完成了XX民間文學(xué)的收集、整理，公開(kāi)出版了《中國(guó)民間文學(xué)三套集—XX縣卷》一書。
2003年至今，已連續(xù)舉辦了四屆端午龍舟節(jié)，在省內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛影響。2004年3月，宣傳、文化、旅游部門共同組織舉辦了XX縣首屆民俗文藝調(diào)演。通過(guò)調(diào)演，發(fā)現(xiàn)了一批有特色、有價(jià)值的民俗表演項(xiàng)目。2004年7月，宣傳、文化部門組織舉辦了XX縣首屆民俗體育運(yùn)動(dòng)會(huì)，集中展現(xiàn)了XX縣民俗體育項(xiàng)目。2005年4月，宣傳、文化、廣電部門在開(kāi)佛、古河等鄉(xiāng)鎮(zhèn)收集、整理、錄制了淯江號(hào)子。2005年10月，梅硐鎮(zhèn)政府和古石林旅游公司共同舉辦了首屆苗族風(fēng)情藝術(shù)節(jié)，集中展現(xiàn)了獨(dú)特的苗族文化。2019年2月，成功舉辦了“四川宜賓·竹海XX”首屆龍燈節(jié)。2019年5月，縣文化、廣電部門及音樂(lè)舞蹈家協(xié)會(huì)深入鄉(xiāng)鎮(zhèn)對(duì)山歌、民謠進(jìn)行了收集、錄制。同時(shí)，各類民間民俗文化組織也如雨后春筍建立起來(lái)，如收藏家協(xié)會(huì)、龍燈協(xié)會(huì)、龍舟協(xié)會(huì)、民間文藝家協(xié)會(huì)等，且開(kāi)展了形式多樣的活動(dòng)。