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電腦維修店成功事例范文 第一篇

他文化水平不高，卻熱衷于鉆研業務;沒有任何官職，卻盡心為群眾服務;沒有任何名利，卻甘心于無私奉獻，所有這一切，用他自己的話概括,只是簡單的幾個字因為我是一名黨員。他，就是縣房產管理所維修工、*員。

我是黨員，就得要鉆研業務

1976年，年輕的參加了工作，成為縣房產管理所的一名水暖維修工。工作中，憨厚、樸實的他一方面積極向老同志虛心請教，一方面利用休息間隙對拆換下來的零件進行研究、維修，將自己的滿腔熱情完全投入到了忘我的工作之中。艱苦的努力，務實的工作，不僅很快使成為了單位業務骨干，也極大的降低了單位的維修費用和購置成本，得到了領導和同志們的高度評價。

一個人可以沒有*，但決不可以沒有知識，這是十分欣賞的一句話，為此，幾乎把所有的業余時間都用在了鉆研業務上，努力將自己的工作吃透，干好。

隨著單位維修量的增加，工作難度也在加大，原來作為設備維修主力的臥式管道疏通機，常因施工中進水而造成電源短路，既影響施工進度又是事故隱患，暗下決心，一定要對原有機器進行技術改造，啃下這塊硬骨頭。

鉆勁不僅表現在技術革新上，還表現在實際工作中認真總結經驗，由表及里，觸類旁通。如今，煉就了一身硬功夫：只要聽聽戶主的簡單介紹，就大體知道問題出在什么地方。

干一行，鉆一行。如今，憑著這股鉆勁，使原本木工出身的成為了集木工、瓦工、管道工、水暖工、油漆工為一身的全能人才。

我是黨員，就得要想著群眾

作為一名房產管理所的維修工，最大的特點就是總在與廣大居民群眾打交道，誰家的屋子漏了，誰家的下水道堵了，哪片的居民區污水外溢了，都離不開和他的同事們，每當這時，不管時間早晚，總是毫無怨言，隨叫隨到，滿腔熱情的投入工作。

2月26日，建華樓1號樓1單元202的于師傅因家中下水道被堵而急匆匆來到房管所請求幫忙。原來，于師傅家里的下水道因為種種原因18年沒有疏通了，現在找了幾個維修隊，要么人家嫌活太臟，要么覺得技術不過關都沒有承攬，萬般無奈之下，于師傅找到了房管所。聽說情況后，二話沒說和兩個同事就來到于師傅家開始工作，寒冷的天氣，加之下水道刺鼻的屎、尿、洗衣粉等味道混合在一起，熏的人抬不起頭，但是沒有任何抱怨，率先跳入下水道開始工作，機器處理不了的地方，就把手探進去清理，清理過程中，污水不時的噴到的臉上、身上都沒有阻擋住的工作，最后，憑著過硬的技術和頑強的毅力，終于將管道疏通了。當時，于師傅激動的說：我兒子18歲，這個下水道就整整18年沒有疏通過，今天，你們可是了去了我一塊心病!

房管所水暖維修工的工作特點是天氣越熱，活越多;雨越大，活越忙;逢年過節，更是不得閑著，為此，有的朋友也勸：也50歲的人了，還那么認真干啥，該歇就歇了!每逢這時，仍是淡然一笑，心里想：因為我是黨員，就得要為群眾著想。因此，每當群眾有了困難，他顯得比戶主還著急，總是想方設法滿足群眾的需求。

11月26日，星期六，正在親戚家忙碌著喪事，接到報修電話，說沿河路街85歲孤老戶唐淑珍家的坐便器漏水急需修理。二話沒說，和親戚打了個招呼就會同同事趕到了唐淑珍家。

由于坐便器老化，第一次維修后還是往外滲水，雖然這樣，唐大娘還是一個勁的說：大禮拜天也不讓你們休息，行了，行了，這就挺好的，挺好的!可是，考慮到老人年紀大了，身邊又沒有人照顧，毅然又把坐便器拆了下來進行了補救，徹底解除了老人的后顧之憂。

不善言辭，但是他的心里總是這樣想，任何家庭成員都代表著自己家庭的形象，同樣，自己是黨員，也就代表著黨的形象，因此，在工作中總是從群眾的角度想問題，努力將群眾因維修而造成的影響減到最小。

9月16日，沿河路居民區下水改造工程進入攻堅階段，當時因場地狹窄且緊靠民房，給施工帶來了很大困難。為了確保居民晚上正常用水和做到不擾民，作為業務骨干的主動提出把原來的機械開槽改為人工挖槽。當時有的同志說：要確保用水，機械開槽快，肯定沒問題;人工挖槽費工、費事，搞不好晚上還要加班。說：大夏天的，人本身就煩的慌，再加上咱們的機器轟轟響，還不更煩?咱們累點、費點事，可是能讓周圍的大伙多歇會呀!就這樣，帶頭和他的同事們頂著烈日整整干了一下午，圓滿完成了施工任務。當周圍群眾得知這一情況后，都感動的說：還真是第一次看見你們這樣干活的!

排千家憂，解百家愁。解決的雖然都是些煩瑣的小事，但是他以自己那凡事都要多為群眾著想的樸素感情，書寫著新時期一名普通*員的熾熱情懷。

我是黨員，就得要無私奉獻

上有年近七旬的老母親，下有在外上學的兒子，妻子沒有工作，全家的收入只靠他一個人的*維持，同時，他自己也患有血壓高和輕微的*亢，如果工作累了，身子就會發*，出虛汗。但是，這一切并沒有絲毫影響他的工作熱情，相反，在出*完成本職工作的同時，30年來，他奉獻了多少個公休日已經不能用數字來計算了。

今年年初的一個星期日，朝陽樓居民區下水管道因過往車輛碾壓而破裂跑水，污水又很快溢到地面結成*層，如不及時搶修就可能造*員、車輛事故。這天，在家休息的接到報修通知后，迅速和三名維修隊員趕到現場。施工中，因天氣寒冷，凍土層深達幾米，每一鋼鎬砸下去，鎬柄震的手掌都發麻，手都打起了血泡，但是全然不顧，毅然脫下外衣繼續工作，在他的帶動下，全體維修隊員僅用了半天時間就在主管線位置挖出了一個2平米的作業坑，然后馬不停蹄的拆碎管、安新管，很快使下水管道恢復了正常，臨近施工地點的飯店老板主動邀請他們吃飯，被帶頭謝絕了。

有朋友不解的問：憑你的技術自己干一定比在單位干強多了，何必在那瞎守著甘奉獻呢?每逢此時，依舊是淡淡一笑，心里想：因為我是黨員，就得要無私奉獻。就這樣，義務奉獻也就成了他的家常便飯。

朝陽樓14號樓1單元202和302室分別住著兩位年近七旬的老太太，由于上水管腐爛漏水，嚴重影響了兩位老人的生活，她們幾經周折找到了。其實，這上水管問題本不屬于房管所維修范圍，但是看到兩位老人期盼的目光，毅然答應了下來，并利用業余時間為兩位老人進行了維修。

奉獻源于責任。多年的維修工作，總是以高度的責任感投入工作，很少想哪些是自己的本職工作，哪些是無私奉獻的，他心想：只要群眾對自己的工作滿意了，自己也就知足了，也就無愧于黨員的光榮稱號了。

今年3月7日，建設樓2號樓1單元201室的一對老夫婦找到房管所要求維修下水管線。原來，老人的子女都在外地，下水管線早已破損，現在實在沒辦法了才找到了房管所。可當時因為單位有緊急搶修任務無暇脫身，就主動答應中午休息時為老人維修。維修下水管線過程中，卻發現老人滿屋子是土，經了解，原來是窗戶玻璃有些膩子已經脫落了，只是老人怕嫌麻煩才沒有提出來維修。想：窗戶不嚴實，既不擋風，又影響老人生活，還對下面路人出行構成威脅，于是，50歲的主動爬上七、八米高的窗臺為老人抹好了膩子。臨走時，考慮到老人的身體不好，又主動和老人一起將維修時的垃圾清理完才離開。

淡泊名利，甘于奉獻。作為一名*員就要無私奉獻，不能圖名圖利，只有在工作中盡自己的努力為大家干點事，心里才會踏實。不善言辭的是這樣想的，也是這樣做的。

道雖通不行不至，事雖小不為不成，，一個普普通通的維修工人，既沒有多高的文化，又沒有超人的智慧，但他以不甘平庸的鉆勁，心系群眾的情懷和默默奉獻的精神，在平凡的崗位上實現著自己的人生價值，同時，也以他的實際行動詮釋了新時期一名普通*員的高尚情懷。

電腦維修店成功事例范文 第二篇

佛禪傳統有一個著名的公案——即一種悖論式的偈語或玄思冥想的逸事——說道：“遇佛殺佛。”(艾提肯,1990,8)乍一看，這個公案叫人驚詫莫名，似乎與非暴力相沖突。而按理說，非暴力是佛教的特征。然而，要是回顧一下20世紀日本禪宗的歷史，人們就會發現，禪宗的暴力性不僅表現在玄思冥想的公案中，而且還表現在禪宗實踐中。

下面，我擬從禪宗與信息技術世界相遇合的維度反思 “殺佛”這個涉及禪宗與暴力之間關系的問題。東方哲學與西方技術之間的際遇也提示了關于文化間對話固有的暴力問題。我的思考最終將引導我分析馬丁·海德格爾的“公案”。我明白這是難以理清的一團亂麻。因此，為了從一開始就輕松入題，我先從計算機用戶生活中遇到的一些常見的暴力展開我的思考。

一 致命的系統錯誤

凡是用過電腦的人都知道那令人沮喪的時刻：電腦操作不再聽你的使喚。有時碰到電腦操作系統崩潰，幾個小時的辛勞就消失在數字化的黑洞里，這時你會更加懊惱不堪。尤其是一些老版本的視窗系統的用戶，他們看到不祥的藍屏上意外地顯示出“致命的系統錯誤”之類的信息時，往往會嚇得魂飛魄散。這種體驗告訴我們，要經常進行備份，要是你忘了備份，例如你匆匆忙忙要完成某項任務，這時災難會趁機從天而降，這是無法改變的計算機規則。此時此刻，要處變不驚，就得有一份安謐寧靜的心態。唯有多年的靜修方能臻于此種境界。

龐大文件?

用途非凡。

倏忽不見。

用google搜索了一下，我知道這完全是一個玩笑——正如我所懷疑的那樣。那俳句原來是美國文化理論雜志《沙龍》組織的競賽項目。一些惡作劇者將這些俳句拼湊成一個偽新聞發布會。起初我有點猶豫不決，因為這類幽默恰好與佛禪的不循常規傳統相吻合。

二、頓悟

腦機是靠光線與聲音刺激物來刺激人的感官和相應腦活動的小型電腦。為實現這一目標，光音裝置(lsd)安裝了一幅帶有發光二極管(leds) 和耳機的眼鏡。用戶戴上這一裝置并啟動程序，這時他或她會體驗到某一頻率的光音脈沖，由此導致恍惚狀態，這一狀態常伴隨彩色和反差鮮明的圖案。這一現象并不新奇。幾個世紀以來 ，薩滿或其他教士們運用這一技術的類似形式 ，讓自己或因聽到連續不斷的鼓聲或因在輻輪(spoked wheels)中看到斑斕的太陽光芒而激動不已。20世紀30年代以降，神經生理學家借助閃光燈刺激物，借助腦電圖(eeg)記錄腦的應激活動，一直在研究這一現象。他們把腦波與刺激波外形一致的現象叫做夾帶。腦電圖研究也展示了腦波頻率和清醒程度的內在聯系。毫無睡意且思維活躍的人其腦波振幅幾乎沒什么差異，頻率介于13-30赫茲之間,他們稱之為“貝塔活動”(beta-activity) 。如果某人完全處于放松狀態,無憂無慮,或近乎酣睡,則腦電圖顯示為阿爾法腦波(alphawaves),即振幅較大，頻率較小(18-12赫茲) 。澤塔腦波(theta-waves，赫茲)僅在睡眠期間出現，酣睡且不做夢則呈現出德爾塔波(delta-maves，慢于赫茲) 特征。

處于放松狀態并非易事。腦波研究提出了這樣一個觀點：給相關人員提供阿爾法腦波,則容易出現放松狀態。光的刺激對頭痛的影響,睡眠失調,慢性疼痛，心理壓力等現象，研究人員也作了研究(cf.奧塞巴德，ossebaard,2000)。

在學術界之外，有人進一步提出用視-聽刺激來冥思。該研究表明冥思效果也可以用腦電圖來量化。腦波頻率取決于冥思者的訓練程度，一般從正常的貝塔級降到阿爾法級或澤塔級，而經過強化訓練的瑜伽修行者(yogis)的腦波甚至可以達到德爾塔區(delta-area)，與完全的無意識狀態相吻合。在這一研究啟發下，作家兼藝術家威廉·伯吉斯（william burroughs）早在20世紀60年代就制造了夢機(dreammachine)，用電子裝置達到冥思境界。伯吉斯之后的幾十年完整的腦機產業應運而生。按生產者的說法，腦機效應從深層放松,冥思，到創造性增加等變化不等。據說，認知能力提高了(感知能力，學習能力，短期和長期記憶)，甚至宣稱要應用到醫學上，如戒毒,改善新陳代謝過程,治療多動癥等。

一位著名的心理技師——查理斯大師,歷經數年修煉在修行處所冥想并履行吠陀儀式之后，熱衷于開發推銷這一技術。他宣稱他使傳統的精神發展加快了75%。在一次采訪中，他自豪地補充說, “畢竟，我們是美國人，我們創造了麥當勞，如果我們創造了快餐,難道我們就不能創造頓悟?”(引自：虎帕和泰爾西hooper and teresi,1990,71)[2]在《巨腦：新工具新技藝讓腦力升級心智開闊》一書中,邁克爾·哈欽森(machel hutchinson)把新的技術心態描述為東方智慧與西方科學的完美結合。他用諾貝爾獎獲得者伊利亞·普利高津(ilya prigogine)的耗散結構理論把這種心智升級說成是“升華到更高層次。”用腦機定期作視-聽刺激使神經系統出現波動不安，這種波動不安唯有通過更高級、更靈活、更連貫的層次的結構調整才能解決,從而使得神經系統的不同組成部分以更高效的方式相互交流。哈欽森贊許地引用了研究人員布魯斯· 哈拉斯·康福德(bruce-harrah-conford)的話“人類意識的演化是一個可感知、可操作的過程，我們能控制自己的命運。看起來，腦夾帶仿佛是開創新時代的技術之一。”(哈欽森,1986,229)

三 、文化間的際遇

我們該如何評估東西方啟悟（enlightment）之間的這一獨特的跨文化交流?一些關鍵問題是無法回避的。例如，新潮生活的行家在其睿智的說法里，從西方的科學視角就腦機的有利效果提出了批評。雖然獨立的研究——不是由急皮士開創的研究——表明腦機確實影響腦活動，并且表明幾種所謂的效應，如，放松，減輕壓力，頭痛等確確實實發生過，但在其他情況下，這種說法似乎言過其實。再者，這種效應是否是暫時性的，或者這種效應給新潮生活者所期望的認知過程是否確實產生永久性的變化，以上兩方面還不清楚。然而，即使這種效應不如倡導者們所期望的那么明顯，但是腦機對東方智慧和冥思感興趣的人提出了一個富有挑戰性的問題(順便提一下，對于腦機的有效性并非大家都認識到了) 。禪宗佛陀和腦技術專家討論的是同一現象嗎?設若如此，難道我們把圣人技術化作為跨文化成功合作的一個典型例子嗎?東方的智慧以西方的步伐發展著！

這些詞語揭示了由來已久的東方精神與西方理性之間的對立，除此之外，頓悟這一觀念會產生諸多問題。難道頓悟不是被揭去了惡性性能的產品的一個典型例子么?如同沒有咖啡因的咖啡，沒有酒精的啤酒，沒有身體接觸的xxx(虛擬xxx)，沒有災難的戰爭(無污染的戰爭)?正如斯拉沃伊·齊澤克(slavoj zizek)所言,這些相關產品提供了現實本身，這一現實被揭去了內容，被揭去了抵制性的現實的硬核。(齊澤克,2003)就頓悟而言,消失的現實是長期的、艱難的,甚至是痛苦的禪宗實踐。

對新潮生活運動相關的政治性批評不能不引起人們的注意。克里斯多佛·里格羅斯(christopher ziguras)在《圣人技術化》一文中認為, 新潮生活盡管其自我形象是反文化的，但它無意改變政治經濟體制，甚至于成了政治經濟體制不可或缺的一個組成部分。(里格羅斯,1997)不僅因為腦機產業——每年都有新款式上市——完全符合消費主義文化，而且因為它使用戶在心理上依賴于技術文化。尤其重要的是，大行其道的數字化難道不是讓受精神折磨的在彈性工作時間工作的工人高效地放松的一種方式，從而讓他們盡可能快地重返工作崗位?類似的例子還有，不僅新潮類技藝，而且心理技術在當前的管理培訓實踐中也深受歡迎。盡管這種批評確實有道理，但它同樣適用于經典的冥思形式，并且同樣成了娛樂業的內在組成部分，并進入了管理培訓領域。《禪宗領導》、《禪宗和創造性管理》以及《實際經理的禪宗之路》等書籍就是其見證。 (伍澤萊克uzelac,1993;羅low,1976,里德哈radha ,1991),另外，從女性主義觀點來看，人們認為腦機之類的精神技術能讓婦女追求更傳統形式的的心理和社會自主權而不是干其他的事。[3]( 登費爾德,1995)

另一方面，傳統的東方冥思者拒絕急皮士把禪宗與信息傳播技術的聯姻，他們認為急皮士歪曲了禪宗的精神或本質。然而，除了禪宗的本質似乎沒有任何實質內容之外，人們或許會問禪宗能在多大的程度上反對現存的政治經濟秩序? 難道禪宗不是從它誕生的那刻起就旨在肯定而不是否定日常的微不足道的現實?

再者, 佛禪悠久的歷史表明，包括禪宗變種在內的佛教，在其發展過程中，以種種不同的形式存在著。只要我們回顧一下佛教在中國、韓國,尤其是在日本的發展方式, 禪宗在多大程度上忽視了現存的政治經濟秩序這一問題就凸現出來了。或者僅僅是肯定與否定之間的對立是遠遠不夠的?或者我們應該將禪宗的四重否定理論應用于此?即禪宗既不肯定也不否定，也不是黑格爾式的變體——肯定與否定,也不是德里達式的變體——肯定但不否定。[4]

為了闡明上述問題，有必要思考佛禪跨文化歷史的根本特征,因為這也闡明了暴力構成了禪宗與技術鏈接環節的途徑。

四、禪宗的使命

按照傳統的基要主義觀點，文化是傳統、規范、價值觀的同質的、自主的、不變的統一體。例如,這一觀點似乎早在吉卜林的詩《東西方民歌》就提出來了, “東方是東方,西方是西方,其差異永遠不會彌合。”實際上, 由不同的異質成分所組成的文化永遠在發展變化, 并且不斷地進行文化之間的對話。從一種文化轉到另一種文化的那些成分獲得了新的意義。(見德·穆爾,2005)[5]

從詞源學考察zen一詞以及佛禪的歷史就是其中的一個典型例子。[6]zen一詞是日本人對漢字chan(禪)的讀音，反過來，chan(禪)又是中國人對dhyana(冥思)一詞的發音。dhyana(冥思)起源于梵文，傳統的看法是，公元6世紀印度和尚菩提達摩(日本拼讀為daruma)把佛教介紹到中國，與儒、道合流在中國產生了佛禪。在隨后的幾個世紀，佛禪在中國各學派扎根之后，反對儀式、由唯識論教條追隨者組成的南方學派，其教義不脛而走。自12世紀以降，經越南、韓國再傳到日本。到日本之后, 禪宗與日本神道教的自然崇拜思想、武士階層的職業規范要素相融合。盡管佛禪仍然具有印度佛教的典型特征，如強調萬物之有限性，活著就是受罪的觀念，不喜歡理論總結，努力獲得啟悟。但在其他方面，佛禪與印度佛教有著根本的區別，例如，中國佛禪的(chan)，其自由不是指擺脫日常世界的束縛而是真正投入到日常生活之中。[7]在印度佛教中,和平主義是其教義的基礎。顯而易見，佛禪混合了日本的武士之道——至少可以說對暴力持矛盾的態度。按照凱萊·羅斯(kelley ross)在《禪與俯沖轟炸藝術》的解釋，這種態度對日本現代史的形成起了巨大作用，20世紀日本軍隊表現出來的超暴力行為可資證明。這種暴力因向禪宗訴求而得到了許可。(羅斯,2004)該文開頭所引用的要求殺佛的那個有著名的公案，因此獲得了廣泛的闡釋。

概述禪宗的歷史表明了禪宗性質的易變性。知名的禪宗學者戴塞茲·t·鈴木(daisetz )認為這是禪宗的特點，“禪宗除了試圖讓人靠其自身特有的直覺理解模式掙脫生死的束縛以外，沒有專門的教義和哲學，沒有概念體系，也沒有推理公式。”因此，只要禪宗的直覺理論未受到妨礙，它都能靈活多變地使自身適應于所有的哲學和道德教義。人們發現佛禪執著于無政府主義或xxx主義，共產主義或民主，無神論或理想主義，或者政治經濟教條主義。(鈴木,1970,63)綜上所述， 禪宗的易變性并不排除它適應于信息技術的政治經濟。

但是在鈴木看來，上述觀點并非是定論。因為上述引文還可以繼續：“但是,一般來說，佛禪因富于一定程度的革命精神而生機勃勃。如果出現僵局——這一情況在我們超負荷承襲傳統主義、形式主義或其他類似的種種主義時發生——這時禪宗就發揮了作用并成為一種毀滅性的力量。”[同上p63]換言之, 禪宗的毀滅性力量與其說是針對某一特定政治制度的政治觀點的日常行為(無論是無政府主義，xxx主義，共產主義或民主)，倒不如說是針對政治秩序的制度化。[8]禪宗是一種反秩序的力量，因為無論何種類型的秩序,都妨礙我們圓滿地體驗世界——這種圓滿指的是超越概念或制度化體系的圓滿。

從概念角度看，概念不可避免地以某一特定觀念內的區分為前提。這種圓滿頗似無形的虛無(基默爾,奧斯特凌oosterling ,200,70,71) “虛無”——日語用mu表示——這正是禪宗關注的焦點(hisamatsu,1971) 這種“虛無”通過“坐忘”(zazen),或冥想一句似非而是的公案，或布置鮮花,或修理摩托車，或日常的政治活動，或每天使用電腦等途徑來實現。研究這些個案的神經生理學家注意到腦波頻率跌至澤塔級(theta-level) 。然而，這些體驗并不等于純粹不存在意義上的一無所有,而是相當于積極的虛無。這種虛無雖無形無狀,但新的范式卻由此而生。(瓦斯,hvass,1998)[9]無私的自我凝神于自己履行的活動。如果我們稱禪宗為一種虛無主義的話,那么不可否認的是，禪宗是一種積極的創造性的虛無主義。

從禪宗的角度看，這是否意味著我們應該歡迎甚至引起電腦崩潰——導致內存空空如也，熒屏空空如也的致命的系統錯誤?如果我們試圖成為一個正統信仰者，那么唯一可能的答案是：既非是,或不是,或是和不是,或是,也非不是。但幸運的是, 禪宗所要求的不是正統觀念而是不順從。因此,讓我們再次殺佛，然后簡單討論一下海德格爾禪宗的黑福里斯特版本(black forrest version of zen) 。

五、秩序,技術暴力和啟悟

不僅海德格爾本人，而且后來很多海德格爾思想的闡釋者，一再把海德格爾思想與東方的思維方式，尤其是道家與禪宗的思想聯系起來。而認為海德格爾與東方思想互相之間知之甚少的研究也為數不少。(赫姆帕爾hempel,1987;杜瓦爾duval,1984;帕克斯parkes,1987;邁和帕克斯may and parkes,1996) 。

海德格爾終生致力于研究東方傳統的文本，因此，只要翻開海德格爾著作與禪宗傳統的著作，一眼就能發現諸多類似點也就不值得大驚小怪了。例如，與東方傳統不同的是, 海德格爾不把存在作為最高形態，而是作為虛無(nichts)看待。(海德格爾,1995,106,注釋b;115,注釋c)然而，同佛教一樣，海氏把虛無理解為圓滿(fullness) 。( 海德格爾1991,49f,69f)

這種明顯的相仿似乎不是巧合。賴因哈德·邁(reinhard may )在《海德格爾的隱蔽資源》中表明，海氏著作里的幾個句子簡直就是直接取自海德格爾在譯文中讀到的道家和佛禪的著作(邁,1996,29)。由此看來，海氏作品從一開始就獲得了印度人，中國人，日本人的廣泛閱讀、翻譯、評論,也就不足為怪了。但是, 邁把這一現象理解為“跨文化思維必然性”的表征時,他卻未提及海氏把東方資源納入其哲學大廈的暴力。一如佛教從印度傳到日本的旅途中發生了根本變化一樣，佛教與海氏存在思想的沖突也不能不受到影響。跨文化對話以盜用，侵吞,重新闡釋，暴力變革為特征。[10]

然而，海氏是第一個認識到闡釋活動必然具有暴力性的學者。在《康德與形而上學問題》中他甚至宣稱，人們應該使用暴力以便將文本中想表達的東西從已表達的內容中解放出來。(海德格爾,)在對暴力思考這一點上，海氏恰好與佛禪相接近。我提及的文本(如果不是公案)是《形而上學導論》中的一段。在這一段中,海氏闡釋了索福克勒斯的《安提戈涅》(又一暴力事件)中的合唱圣歌。[11]這首著名的酒神頌歌以下面的詩句開始：“很多東西是令人敬畏的，但最令人敬畏的莫過于人。”海德格爾最感興趣的是“令人敬畏的”(awesome,希臘語為deinon)一詞,它的涵義是極其矛盾的，這一矛盾也體現在第一首酒神頌歌的其他詩句中。一方面，人之畏(awesomeness)在于人運用技術成為無機界和有機界的主人并以為自身創造一個社會的方式得到了表現，另一方面，人之所以令人敬畏是因為人所運用的技術是一種極端的暴力力量，它不僅能毀滅人類而且能毀滅人類所創造的文化成就。在海氏看來，人之敬畏性由世界秩序(dike)支配一切的力量和技術(techne)的暴力性質之間的沖突所構成。在海德格爾那里,存在的歷史恰好是技術一再違背世界秩序的過程(海德格爾，1976,123) 。

顯而易見的是，幾乎在同時寫成的另一本著作《藝術作品的起源》, 海德格爾在與藝術的比較中，把藝術界定為揭示并發現了世界秩序的技術。(海德格爾,1977,44ff)因此,在海氏那里,技術是一把雙刃劍。技術是一種創造性的力量，它通過不斷地毀滅技術本身創造的秩序使人類展示自身的圓滿。

海德格爾對索福克勒斯的《安提戈涅》的闡釋十分趨近于禪宗的啟迪觀。安提戈涅正是在與毀滅她的暴力沖突中獲得了啟悟。但是海德格爾認為,在西方形而上學同樣的暴力傳統中,悲劇體驗的朦朧性遭到了毀滅。如果沒有暴力,那么始于柏拉圖并在現代技術達到高潮的這一傳統，在對理念(柏拉圖)無憂無慮的冥想中，在未來的天堂(基督教)中，在完全控制行星(現代技術)中，可能會和諧統一。盡管海德格爾一再在“形而上學的毀滅”中表明，形而上學傳統如何抑制了內在暴力，而在后期的著作中，他似乎成了抑制內在暴力的犧牲品。雖然在《形而上學導論》中海德格爾強調秩序和毀滅的必然統一性，但在晚期著作中，他詳細論述了未來“泰然任之”(gelassenheit)的前景，在這里,秩序和技術以“非暴力協議”的形式出現。由于這種妥協， 海德格爾最終傾向于否定了當代技術會導致(內在暴力)啟悟的可能性。

當然，就啟悟不會自動產生這一現象而言，海氏是正確的。為了佛陀之生存而必須將其殺死。也許這就是《電腦維修藝術》的深層內蘊。這不是防止系統崩潰的藝術，而是坦然地去面對它。在某種程度上,這并不要求電腦用戶勞神費力。每個電腦用戶都知道,電腦故障隨時可能發生。但是就計算機崩潰而言，需要的是另一種態度。用戶滿懷感激地“盡享意外”(surf accident)帶來的樂趣，并應認識到電腦出現故障時所贈予的剎那間閃現的啟悟，而不是驚惶失措，竭盡全力地控制系統。萬一出現“整體故障”(integral accident) ——技術秩序的最后崩潰，這就為用戶作了充分的準備。[12]

但是，我們不應忘記的是，丟失寶貴的文件其體驗是令人心痛的，可是面對(技術) 系統最后崩潰的可能性更令人恐怖。因此，并非如齊澤克所言，坦然地面對故障，保持一片靜謐的心靈，決非輕而易舉的事。(cf,注釋3) 禪宗啟迪決不是鬧著玩的。(倉岡葩trungpa,1999,87-90)你的信息會丟失，你也會因此而困惑不堪。正因為如此,每年10月24日在京都的大王寺神廟舉行一次儀式，以紀念當年在賽博空間丟失的資料，日期10月24日源于千字節(或1024字節)的信息單位，但我們不應忘記的是，毀滅也是一種出類拔萃的創意行為。[13]舊的操作系統的崩潰是為了新秩序的誕生，因為：

混沌君臨

冥想,懊悔,重啟

秩序復歸

[1]我衷心感謝鹿特丹愛拉斯穆斯大學哲學系人類與文化組的同事們，尤其是漢克·奧斯特凌，阿維·普林特斯（henk,oosterling,awee prins）對本文草稿提出的的寶貴意見。

電腦維修店成功事例范文 第三篇

我家的電腦是2006年6月1日買的，爸爸媽媽把它當做我的兒童節禮物送給我的。自從我家有了電腦以后，就發生了一連串好笑的事，想聽一聽么？那就來吧！

還有一次，是電腦中病毒了，我還不知道，便打開電腦準備讀英語（應該是被爸爸逼的，因為我正在睡夢中）。忽然，電腦就像死機一樣，一動不動，我樂了，想：這下可以睡覺了。爸爸趕緊打電話給電腦維修中心，他們一檢查，原來電腦中毒了，我們下了一跳想：電腦也會中毒，真稀奇。正想著，只聽見一陣呼嚕聲，呵！你看我老爸，別人在修，自己到睡著了。我無可奈何的搖搖頭。電腦終于修好了，爸爸也終于醒了。

看！一個小小的電腦就惹了這么多的笑話！！！

電腦維修店成功事例范文 第四篇

2010年6月，張鵬等7人畢業前夕，他們決定將創業進行到底，哪怕撞得頭破血流。但年輕人的闖勁以及對以往經驗的總結，讓他們的生意逐漸步入正軌。

據介紹，保守估計，張鵬他們每個人年收入至少超過8萬。但面對取得的成績，張鵬和他的“鐵哥們”并沒有滿足，“讓顧客得到放心和價廉的服務，是我們一直努力的目標，不接觸這個行業，你可能不了解這個行業的內幕。”說到電腦維修業的不良風氣，張鵬有些憂心忡忡：“現在有部分電腦維修店，故意抬高價格甚至用低價產品代替高價產品，不懂電腦或電子產品的話，很容易上當，這會損害顧客的利益。”

在張鵬心中，有這樣一本賬，創業開店當然是為了賺錢，但這只是單贏;只有顧客和經營者共贏，才是長久經營之道。因此，他和兄弟們商量，在價格制定上，也遵循了薄利多銷的'原則，同時保證產品質量。

電腦維修店成功事例范文 第五篇

潘祥友的面館經營的是朝陽板面，“朝陽板面的特點是寬和厚，有嚼勁，面湯的味道濃郁。”潘祥友說，“板面在朝陽普通家庭里是挺常見的，我小時候總吃媽媽做的板面，而且但凡吃過我媽做的板面的人都交口稱贊。”

將面館兌下后，潘祥友便將母親請到大連來，專門負責教他板面的做法，“開業之后的第6天，我就把制作板面的秘訣學到手了。”

從媽媽那里“學藝”成功后的潘祥友更是鼓足了信心，他和女友請了一名阿姨來店里幫忙。2013年12月初，潘祥友的面館開業了，“一開張生意就很紅火，很多同學和朋友過來捧場。”潘祥友說，“那時候，我心里想著，原來創業就這么簡單啊。”

不過，好景不長，在初期的火爆之后，潘祥友的面館漸漸地人少了起來。潘祥友說：“同學和朋友不可能天天來這里捧場，主要的還是其他客源。”

隨后，潘祥友再次向媽媽請教湯料的調配辦法，又獨自潛心研究比例，做出了數種湯料口味。潘祥友說：“板面的湯是最重要的，一種口味的湯要放十多種配料去調制，那段時間可給我折磨壞了。”

不誤學習要將面館開遍大連高校

功夫不負有心人，在潘祥友潛心研制湯料之后，他的小面館終于再次興隆起來。

去年六月初，潘祥友用這個面館賺來的錢又在學校內開辦了一家連鎖店，每天他和女友都在這兩家店之間奔波。

不過，在創業的同時，潘祥友并沒有完全放棄學業，他說：“學生最主要的任務還是學習，我現在創業也是看在我們現在課程比較少的前提下，遇到有重要課程或者考試時，我和我女朋友一般都會把時間錯開，我們都有‘充電’的時間，學習一點也沒丟下。”

如今，兩個連鎖店的生意逐漸穩定下來，兩個面店每天凈利潤保守來說是1000元左右，月賺3萬元。

不過，年輕的潘祥友仍有他自己的夢想：“我不可能就守著這兩個店經營，我打算要將朝陽板面館做成連鎖店，我要讓大連所有的高校周圍都有我的連鎖店。”

電腦維修店成功事例范文 第六篇

為了加強自己的動手能力，讓理論結合實踐，我來到**股份公司為期一個月的實習。因為和專業相關，所以我被安排到技術客服部，主要是電腦維修服務工作。一個月的時間很快就過去了，回顧這段時間，雖然比較辛苦，但也充分感受到工作的樂趣以及在課堂上學到的東西在實際中的結合，可謂收獲頗豐，下面就是自己的實習鑒定。

很次實習主要是專業實習教學環節，把原來的認識實習、生產實習和畢業實習集中到一起，為了加強和鞏固理論知識，發現問題并運用所學知識分析問題和解決問題的能力，鍛煉自己的實習工作能力，了解實習單位的計算機技術的應用情況。而我所在的部門正好是要求動手能力比較強的一個技術性部門，所以針對性是比較強的。

雖然我學的是計算機硬件專業，但在電腦維修服務方面的知識還是很缺乏的，所以一切都要從零學起。剛開始實習時，辦公室的同事給了我一些有關部門運營和計算機維護的公司的規章制度，讓我對公司運營情況和計算機維護，特別是系統維護有了一定的認識，理解了我技術服務部的電腦維護工作雖然是企業部門運營的一個小側面，但關系到企業在廣大市民心目中的形象，經常領著我去進行顧客回訪、產品市場調查;后來，又讓我參與了一些具體的工作，比如約定顧客、維修單開立、對外宣傳以及。在部門領導及全體同事的幫助指導下，經過這么多天的學習、工作，我已熟悉整個電腦維護服務的流程，可以獨立、熟練地比較準確地報出各種電腦故障問題。

在實習期間，我深切地感受到，技術服務部是一個團結、上進、充滿活力的集體。每天大家都是笑臉相迎，即使面臨很大的工作壓力，剛開始的時候有點手忙腳亂，不是這邊搞錯就是那邊忘了，都是同事幫我糾正。由于后來心態的調整和熟練了，慢慢地學得差不多了，過了兩個星期左右，由于原來只有我的同事一個人上白班忙不過來，就把我和她安排在一起，從晚上八點到第二天八點!真累啊!

實習時短暫的，影響卻是長遠的。由對一竅不通到現在對它的原理和生產流程都有所了解，雖然這是一些簡簡單的基本操作，但是只要我們的記錄不正確和安排的疏忽都會影響到公司的聲譽和給客戶造成不利影響。工作中不但要細心，勤奮，而且還要團結，溝通，處理事情才會更加的有效率。

電腦維修店成功事例范文 第七篇

一專多能復合型職工

從一個普通的煤礦下井工人，一個普通的綜采維修電工，但他憑著堅韌不拔的毅力，靠著永無止境的創新，瞄著要當一名技術型工人的目標不斷攀升，終于從一名普通工人成為一名一專多能型技術職工。2014年參加中國平煤神馬集團職業技能技能大賽，以優異的成績脫穎而出，榮獲集團綜采維修電工第二名，他就是我們綜采四隊檢修班電工組長張礦偉。

一、敬業愛崗，刻苦鉆研，不斷提高自身的業務能力

自2014年參加工作以來，他就有著崇高的理想和事業心，對工作盡心盡職，無論我單位更換什么綜采設備，他都積極的參加學習，向廠家的工作人員討論實踐當中將要遇到的問題，應該如何的面對。隨著煤礦行業的發展，機械化水平的提高，就對煤礦行業綜采設備的維修電工提出了更高的要求和挑戰。自2014年我單位上馬了全國產自動化設備，身為電工的他就感到壓力很大，但他從來沒有灰心過，把全部的精力投入到自動化設備的安裝中，有目的、有計劃的向剛畢業的大學生學習理論知識。在井下的現場工作中不斷的實踐、刻苦鉆研，為了更好的把自己所包的采煤機系統弄懂，弄會，自己購買了許多采煤機維修方面的專業書籍，從而不斷的提高自己的技術水平。正是因為他這種勤奮學習、刻苦鉆研、不斷求知探索的精神，促使張礦偉同志成為了一名萬能的“多面手”。

二、不斷總結，提高檢修質量

綜采自動化工作面的檢修是各項工作中的重點，只有科學的檢修

與規范的操作才能保證設備安全生產，這是我們綜采四隊一直以來對檢修班所要求的。為了使自己的工作得心應手，通過對采煤機的了解，張礦偉同志在實際的工作中不斷的總結，給自己所包的采煤機量身定制了一套詳細的檢修辦法，有效的保證了設備處于健康狀態，為我單位的采煤機的平穩運行提供了保障，所以說科學檢修是保證綜采工作面安全生產的前提。

1、處理生產班不能處理的遺留問題和更換生產班損壞的和“帶病”運轉的部件。2、檢查并緊固各部螺栓、增添丟失的和更換損壞的螺栓，特別注意緊固對接螺栓、底托架螺栓、滾筒壓蓋螺栓。3、檢查各部油量是否符合規定，油脂是否變質，各潤滑部位是否缺油。

4、檢查滾筒齒座有無損壞、開焊現象、截齒是否丟失、磨損嚴重。5、檢查冷卻噴霧系統管路是否磨損，噴嘴是否丟失、堵塞、漏水。6、檢查操作系統手把、按鈕是否靈活。7、檢查處理搖臂調高系統油路和千斤頂的問題。8、檢查液壓系統外露高壓管損壞情況。9、檢查錨鏈的磨損，張緊狀況，固定裝置是否牢靠，鋸齒環漲銷是否缺少和竄出。10、檢查電纜、電纜拖移裝置有無破損現象，保險銷是否丟失或竄出。11、檢查齒軌是否磨損、嚴重斷裂、齒軌銷是否竄位。12、如實認真填寫檢修記錄。

三、以身作則，鐵面無私，提高電工組安全意識

安全是第一責任，在工作現場，張礦偉同志不但堅持自己不斷進行安全意識的提高，同時還時刻注意對電工組其他成員的教育和引導，幫助同事建立正確的安全觀、工作觀，從而不斷提升電工組的安

全意識。他一旦發現電工組有違章人員作業首先是嚴厲的批評，然后在向班組長進行匯報。對違章人員他從不手軟，他經常說：“寧愿讓工友罵我幾句，也不愿任何工傷事故因為違章檢修而出現”。2014年3月6日，他像往常一樣下井后先對采面的電氣設備進行了一遍巡視。當他到機巷設備列車時，發現一名電工正在檢修開關，電工出身的他習慣性的蹲下觀察開關內部情況，發現開關竟然沒有停電，他馬上讓檢修工停掉開關上一級的電源，然后質問工友為什么不停電就檢修，回答：“忘了”。他一聽非常氣憤，火冒三丈的質問：“你忘了？！觸電了是什么后果？誤啟車是什么后果？瓦斯超限了是什么后果？這種事你怎么能忘？”當即把情況匯報給了班組長，班組長按照相關的檢修制度，對這名檢修電工罰款100元，之后的三天時間班組長天天在班前會上作為事例進行剖析,以敲打檢修班所有人員的安全意識。正是因為張礦偉同志的鐵面無私，檢修班的電工組長期以來都沒有出現過任何的工傷、機電事故，從而也被工友稱之為“督察”。

四、立足崗位，勇于創新，發揮聰明才智，

張礦偉同志根據生產實踐中出現的各種問題，集思廣益，積極鉆研，探索解決問題的新途徑、好辦法，勇于創新，發揮自己的聰明才智，真正為安全生產發揮著自身的光和熱，為我們綜采四隊的生產建設做出了積極的貢獻。針對施工的戊8-22160工作面是自動化工作面，自動化程度相當高，因此對設備和生產等各個方面的管理有了新的要求，傳統的采煤隊管理機電設備的管理方法已經無法適應新型自動化綜采隊。工作面推進速度快，靠工人拖移電纜，不僅職工勞動強度大，

長期使用絞車拖拽，容易造成電纜損壞和引發安全事故；而且凌亂的擺放也占據了本就狹窄的巷道空間，影響其它作業施工。為了確保自動化綜采設備的安全使用和正常運轉，提高綜采自動化設備的生產能力、減少職工勞動強度、擴大職工作業環境，最大限度的發揮自動化綜采設備在生產中的作用，發揮自動化綜采設備的生產能力和科技優勢。根據現場實際情況，配合機電技術員充分利用廢棄的18公斤鐵道、螺帽、拉緊勾、跑道小車、自行加工起吊裝置，歷時28天，制作成功了井下高壓電纜拖移裝置并在井下順利安裝使用。通過高壓電纜拖移裝置在綜采自動化工作面的應用，細化分析了對自動化設備的機電管理，杜絕了因為電纜的使用造成的機電事故，提高了自動化設備高產高效水平，同時為自動化綜采設備在安全生產中積累經驗。

在今后的工作中，繼續踐行“忠誠事業、追求更好”的企業精神，利用業余時間加倍學習相關井下生產的技術書籍，扎根基層，干好本職工作，提高自己的技術素質，增強自己的業務本領，朝著更高的目標邁進，為我礦打造全國同行業、同規模、同類型一流礦井，做出自己應有的貢獻。

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