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象征主義論文提綱范文 第一篇

有人說霍桑將小說中的人物分為好人和壞人兩大類,這并不是完全正確的,原因在于他完全顛覆了傳統小說中的好人即是好,壞人即是壞的界限,而塑造了一批圓形性格的人物.年輕善良的布朗在看到了人性罪惡以后,內心充斥著善與惡的較量.純潔真誠,溫柔可人的費絲,是布朗的宗教信仰、精神支柱.但她卻參加了魔鬼盛會,內心充斥著惡念,這恰恰與她的名字“Faith”所傳達的“忠實、信仰”形成鮮明的對比. 布朗向往純潔真摯,追求道德完美.霍桑有意塑造布朗和費絲的純潔和善良,但卻又讓他們在夜幕中趕赴黑森林參加魔鬼盛會,親眼目睹人類的罪惡、現實的黑暗,以至于自己也混跡其中,道德墮落,無法自拔,這恰恰展示出了霍桑內心深處對清教主義的懷疑,對人性罪惡與宗教虛偽的揭示以及對社會腐化的理性批判.

象征主義論文提綱范文 第二篇

1.不自覺的象征方式

象征型藝術作為藝術類型的最初形式,也是有其發展的過程.在象征型藝術中感性形象和理念意義的矛盾發展構成了象征型藝術的不同發展階段.“一切象征型藝術都可以看做對內容意義和形象的互不適應所進行的繼續不斷的斗爭,而象征型藝術的不同階段并不是不同種類,而只是這同一矛盾的不同階段和不同方式.”[5]在象征型藝術的發展過程中,黑格爾把其分為三個階段：不自覺的象征方式、崇高的象征方式、自覺的象征方式.在這一藝術發展階段中,宗教哲學和藝術的起源有著一定的關系.黑格爾在談到象征型藝術的最初發展階段時,提到了古波斯教、印度教、埃及宗教、基督教等和藝術的關系.

古波斯教——不自覺的象征.不自覺的象征是象征藝術的開端,“它只是作為精神意義的絕對和還未和絕對割裂的感性存在這兩者之間的一種自然形象中的直接的實體性的統一.”[6]這種形象還未經藝術加工,把象征看成是意義和形象的直接統一.古波斯教的突出特征就是把自然物和精神意義直接統一起來,“把自然界的光,即發光的太陽、星辰和火,看成絕對或神”,而把光明的反面——黑暗,看作是“污濁、禍害、惡、毀滅和死亡”[7],沒有把自然之光和絕對或神自身區分開來,而把兩者直接統一起來,這并非真正意義上的象征.

印度教——幻想的象征.這時候,意義和形象的直接統一分裂了,人們用想象的方式把分裂的雙方聯系起來.印度教用“感性、漫無邊際性和人格化的活動”[8]進行表現.這種表現主要有兩種方式,第一種通過想象把包含著豐富意蘊的神的套入到個別的感性事物中.例如在《羅摩衍那》史詩里,把猴子、牡牛尊稱為神；或者把現實中粗俗的事物,如 ,看成最神圣的東西.但這也不是真正的象征.第二種方式是追求形象的“漫無邊際性”,為“使普遍性體現于感性形象,這些形象就被擴大成為光怪陸離的龐然大物.”[9],他們用運用豐富的想象力把實物的普遍性寓于龐然大物中,或者“用倍數同一定性或因素”來表現神.例如在劇本《沙恭達羅》中,剛開始看到的是一個溫柔芬芳的世界,轉眼間又變成了不可捉摸的“因陀羅”的云霄世界之外.第三種方式是人格化.賦予了日月山河以人的思想情感,但把人和自然生搬硬套地混合,最后得不償失.

象征主義論文參考資料：

結論：黑格爾象征主義為關于對寫作象征主義論文范文與課題研究的大學碩士、相關本科畢業論文象征主義美術論文開題報告范文和相關文獻綜述及職稱論文參考文獻資料下載有幫助。

象征主義論文提綱范文 第三篇

(一)研究計劃

4月15日—4月18日：指定論文指導教師，學生選定題目;

4月19日—4月25日：完成任務書部分和開題報告;

4月26日—5月12日：完成論文第一稿;

5月13日—5月22日：完成并上交論文第二稿;

5月23日—5月31日完成論文三稿(5月31日上午11點之前上交，以便答辯老師閱讀)，指導教師分組閱讀論文，師生做好答辯準備;

6月1日—6月9日：論文答辯(答辯后，學生對教師提出的意見要及時修改，以便裝訂論文終稿)。

6月10日—6月12日：二次答辯及論文裝訂、成績評定。

(二)預期成果

按照規定的時間和進度提交一份具有一定的理論或應用價值的，字數在5000英文單詞左右、英美文學方向的的學術論文。

象征主義論文提綱范文 第四篇

印度教——幻想的象征.這時候,意義與形象的直接統一分裂了,人們用想象的方式把分裂的雙方聯系起來.印度教用“感性、漫無邊際性與人格化的活動”[8]進行表現.這種表現主要有兩種方式,第一種通過想象把包含著豐富意蘊的神的套入到個別的感性事物中.例如在《羅摩衍那》史詩里,把猴子、牡牛尊稱為神；或者把現實中粗俗的事物,如論文范文,看成最神圣的東西.但這也不是真正的象征.第二種方式是追求形象的“漫無邊際性”,為“使普遍性體現于感性形象,這些形象就被擴大成為光怪陸離的龐然大物.”[9],他們用運用豐富的想象力把實物的普遍性寓于龐然大物中,或者“用倍數同一定性或因素”來表現神.例如在劇本《沙恭達羅》中,剛開始看到的是一個溫柔芬芳的世界,轉眼間又變成了不可捉摸的“因陀羅”的云霄世界之外.第三種方式是人格化.賦予了日月山河以人的思想情感,但把人與自然生搬硬套地混合,最后得不償失.

埃及教——真正的象征.這種象征方式中意義與形象的統一,是包含著對立的一面并在想象的空間中完成統一.我們以古埃及的金字塔為例.黑格爾認為,古埃及人對理念的認識比較模糊,還不能用清晰的方式去表達神、死亡等抽象化的理念.當古埃及人要表達這些理念時,他們要借助藝術作品的外觀去暗示所要表達的模糊性理念.古埃及的法老也即當時的國王,他們是太陽神和尼羅河神的化身,無論他們的生死,都是人間或陰間的統治者.他們相信,只要肉體能夠完整保留下來,人就能夠復活,也就能夠繼續統治世界.所以把尸體制成“木乃伊”,為了能更好地保存尸體,又建造了更為龐大的金字塔,以象征靈魂的不朽.金字塔的存在象征著精神擺脫物質的枷鎖而不斷延續.

古波斯教的意義與形象的直接統一是象征型藝術的最初形式；印度教用幻想方式來把意義與形象的分裂又統一了起來,但這樣的統一使用幻想的方式,難免帶有“離奇幻想、掙扎醞釀一級顛倒錯亂的拼湊”[10]的不足；古埃及宗教作為完整的象征,具有其進步意義.但是在不自覺的象征階段中,意義與形象只是在某一方面上獲得統一,此時的象征不免存在著曖昧、模糊的意味.

2.象征藝術發展的后兩個階段

由于象征型藝術內部存在著不協調,有限的形象已經不能表達出絕對的理念時,于是“崇高的象征”產生了.“真正的崇高,就必須把被創造的世界看作有限的、受局限的,不是獨立自足的,因而只是為現實神的光榮而存在的.”[11]由于形象無法用充分的肯定的方式去表現龐大的意義,從而產生自卑感,用自身的渺小來烘托出事物的偉大.崇高的象征方式是用有限的形象表達無限的意義.

象征型藝術發展的最后階段,由于“詩人的主體性”[12]參與其中,并運用其聰明才智和創造力,把意義內容和形象表達的聯系認識得較為清晰,透過一種不自覺的比喻來完成.同時黑格爾認為,這種比喻無法走到更高的階段,其沒有真正象征的深奧,也沒有崇高的震撼,只能讓位于平凡的意識.

總而言之,在黑格爾看來,象征型藝術是藝術發展過程中意義內涵與表現形式沒有達到完全融合的狀態.而這一狀態,正表達了早期人們對美的追求.但無論是不自覺的象征階段、崇高的象征階段還是自覺的象征階段,形象與意義之間還存在著分裂,仍帶有朦朧、曖昧、模糊的色彩.

參考文獻

1.《黑格爾美學論稿》,陳望衡、李丕顯,貴陽:貴州人民出版社,

2.《黑格爾美學論稿》,朱立元,上海:復旦大學出版社,

注 釋

[1]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.358頁.

[2]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.142頁.

[3]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.10頁.

[4]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.10頁.

[5]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.26頁.

[6]何林軍.意義與超越——西方象征理論研究[D],復旦大學,頁.

[7]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.35-36頁.

[8]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.48頁.

[9]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.50頁.

[10]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.28頁.

[11]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.95頁.

[12]黑格爾.美學第二卷[M].商務印書館,1979年.99頁.

象征主義論文提綱范文 第五篇

(一)國內研究現狀

葉利榮則在其《追尋自我的歷程——主題探析》一文中提出：艾米莉勃朗特在小說中塑造的兩個富于激情和叛逆的人物形象——希斯克里夫和凱瑟琳，展示了他們在迷失之后尋找自我回歸的艱難歷程表現了處于自我沖突中的人的`內心世界。他們充滿抗爭的一生是生命個體追尋自我歷程的真實寫照。

2.王宏潔則在《自然與文明的沖擊》中認為，自然和文明的沖突矛盾也就是《呼嘯山莊》中的其中一個重要主題。自然，要求人們生活需要順從內心情感和自然本性，得到自然錯給予的舒適和自得。而文明，則是不同于自然的一種新的生活方式，要求人們生活遵從道德和理智。文明由此帶來了物欲橫流的社會以及追逐自身利益的人類，因此純凈自然之人被文明所污染。而自然不會隨著文明的出現和進步消失，自然會一直存在。所以自文明誕生開始，文明和自然的沖突就不斷。

(二)國外研究現狀

1.英國著名女作家弗吉尼亞伍爾夫在一九一六年就寫過《〈簡愛〉與〈呼嘯山莊〉》一文。她寫道：“當夏洛蒂寫作時，她以雄辯、光彩和熱情說‘我愛’，‘我恨’，‘我受苦’。她的經驗，雖然比較強烈，卻是和我們自己的經驗都在同一水平上。但是在《呼嘯山莊》中沒有‘我’，沒有家庭女教師，沒有東家。有愛，卻不是男女之愛。艾米莉被某些比較普遍的觀念所激勵，促使她創作的沖動并不是她自己的受苦或她自身受損害。她朝著一個四分五裂的世界望去，而感到她本身有力量在一本書中把它拼湊起來。那種雄心壯志可以在全部小說中感覺得到——一種部分雖受到挫折，但卻具有宏偉信念的掙扎，通過她的人物的口中說出的不僅僅是‘我愛’或‘我恨’，卻是‘我們，全人類’和‘你們，永存的勢力……’這句話沒有說完。”

2.英國進步評論家阿諾凱特爾(ArnoldKettle)在《英國小說引論》一書中第三部分論及十九世紀的小說時，，他總結說：“《呼嘯山莊》以藝術的想象形式表達了十九世紀資本主義社會中的人的精神上的壓迫、緊張與矛盾沖突。這是一部毫無理想主義、毫無虛假的安慰，也沒有任何暗示說操縱他們的命運的力量非人類本身的斗爭和行動所能及。對自然，荒野與暴風雨，星辰與季節的有力召喚是啟示生活本身真正的運動的一個重要部分。《呼嘯山莊》中的男男女女不是大自然的囚徒，他們生活在這個世界里，而且努力去改變它，有時順利，卻總是痛苦的，幾乎不斷遇到困難，不斷犯錯誤。”

象征主義論文提綱范文 第六篇

霍桑是美國文學史上當之無愧的心理描寫大師.作品中,霍桑通過細膩動人的筆觸,描寫了布朗一系列的心理活動,展示了一位清xxx信仰崩潰的過程.黑森林之旅以后的布朗,變得“恐懼、憂傷”,最后抑郁死亡.這種由清醒到迷惑,由虔誠到懷疑的痛苦過程,恰恰暗示了當時的清xxx們的普遍心理矛盾與人生態度,揭示出了霍桑對清教主義虛偽性的批判,對人性罪惡的譴責.小說的結尾處,霍桑讓布朗在魔鬼受洗儀式實施的關口突然驚醒,呼喊“仰望天堂,抵擋邪惡！”這種安排顯然是有深意的,這不僅表現了布朗抵擋誘惑的清醒,也暗示了霍桑本人對清教主義虛偽性的認識,同時也深刻的披露了這樣一個現實：人性的罪惡需要真正的皈依,堅持善良純潔,人性才會得到徹底解放.霍桑充分運用象征主義的手法,將他內心的矛盾及感觸貫穿在《Young Goodman Brown》中,他通過展示布朗的困惑,道德感的毀滅,以及死亡的結局,折射出美好現實的殘缺.布朗的思想斗爭恰恰反映了霍桑對人性及現實的懷疑和批判,布朗亦是霍桑的化身.

參考文獻：

[1]Nathaniel Hawthorne,Mosses from an old Manse,London：Water Scott Ltd.,1854.

[2]Richard and clarity in Hawthorne xxxs “Young goodman Brown”,Thomas Hawthorne,Columbus,Ohio：Charles Publishing Company,1968.

[3]陸谷孫.英漢大辭典,第二版.上海：上海譯文出版社,2007：669.

[4]吳偉仁.美國文學史及選讀.北京：外語教學與研究出版社, 2005.

[5]程愛民.美國文學閱讀教程.江蘇：南京師范大學出版社,2005.

[6]霍桑.霍桑哥特小說選（武厚愷譯）.成都：四川人民出版社, 2001.

李文軍（1973-）,男,漢族,寧夏固原人,副教授,山東大學英語語言文學博士,寧夏大學外國語學院碩士生導師,研究方向：從事英美文學及翻譯研究.

象征主義論文范文結:

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象征主義論文提綱范文 第七篇

(一)課題研究來源

在考研過程中遇到類型相關的題目，本人很感興趣，于是確定選擇該題。

(二)課題研究的目的

本文通過對《呼嘯山莊》中象征主義，來敘述《呼嘯山莊》中文明與自然的沖突。(三)課題研究的意義

艾米莉勃朗特是英國維多利亞時期著名小說家和作家，是著名的勃朗特姐妹之一，也是三姐妹中最具天賦的一個。她一生只寫了一部小說《呼嘯山莊》，但是這部偉大的作品卻使她揚名于世。通過《呼嘯山莊》，艾米莉勃朗特以維多利亞時代為背景，通過寫兩個截然不同的家族，三代人之間的愛恨情仇，充分表現了維多利亞時期文明和自然之間的沖突以及怎樣反映了艾米莉勃朗特對自然的偏愛。小說中自然和文明沖突不斷，艾米莉勃朗特在小說中多次運用對比和象征來表現此沖突，例如，呼嘯山莊和畫眉山莊的沖突，凱瑟琳兩種不同的愛情觀的沖突。這種沖突正是基于艾米莉勃朗特對自然異于常人的熱愛和當時現代文明盛行的背景。英國文學史上著名的三姐妹從小生活在荒原上，自然在她們心中是神圣之物，這點很像新英格蘭超驗主義的觀點。并且英國浪漫主義時期沃茲沃斯和柯律利治等著名詩人影響，自然，情感和哥特式元素在艾米莉勃朗特的作品中都發揮著舉足輕重的作用。而且，艾米莉勃朗特生活在物欲橫流的維多利亞時代，當時的人們以自然之情為基礎的生活受到現代文明的激烈沖擊。作為維多利亞時代批判現實主義的代表人物，艾米莉勃朗特看到了現代文明帶來的種種罪惡，內心更加執著于對自然的喜愛。

因此，要想真正讀懂這部偉大的著作，就必須要了解小說中艾米莉勃朗特對自然和文明的觀點。只有了解艾米莉勃朗特對自然和文明的態度，才能真正明白在這愛恨情仇下有著更深刻的寓意—人類生活應該順應自然和本性。通過《呼嘯山莊》中自然和文明的從圖矛盾，由此來敘述《呼嘯山莊》中回歸自然的觀點。

象征主義論文提綱范文 第八篇

[1][M].ForeignLanguageTeachingandResearchPress,OxfordUniversityPress,1999.

[2]Cecil,

[3]艾米莉勃朗特(EmilyBronte)著,方平譯.呼嘯山莊[M].上海譯文出版社,2001

[4]夏洛蒂勃朗特(CharlotteBronte)著,宋兆霖譯.勃朗特兩姐妹全集[M].河北教育出版社,1996

[5]陳茂林.回歸自然返璞歸真——《呼嘯山莊》的生態批評[J].外語教學.2007(01):69-73

[6]栗華.“野孩子”的愛與恨——對《呼嘯山莊》意象和主題的一種闡釋[J].北方論叢.2001(6):80-83

[7]裴雙.人類應有的前行姿態——論《呼嘯山莊》對野性與文明的取舍[J].紹興文理學院學報(哲學社會科學版).2007(04):80-85

[8]邵旭東.何以寫出《呼嘯山莊》——也談艾米麗勃朗特創作源泉問題[J].外國文學研究.1996(04)：77-81

象征主義論文提綱范文 第九篇

“黑森林”是小說中的主要場景,它與《了不起的蓋茨比》中的灰燼谷,《紅樓夢》中的大觀園和《源氏物語》中的六條院一樣起著關鍵性的作用.文中寫道,布朗在夜幕降臨時趕赴與魔鬼們的黑森林約會,“林間樹木黑沉沉地簇擁在周圍,密匝匝地擠挨著,只容狹窄的小徑勉強蜿蜒穿過,隨即又在后面將小路封閉起來.”此番描寫讓我們聯想到但丁《神曲》中的煉獄,黑暗吞噬著光明,絕望中襲來陣陣恐怖、壓抑,令人無處可逃.霍桑之所以把“黑森林”作為小說的關鍵性場景是別有用意的,此舉也蘊含了他深刻的象征主義.傳統小說中的森林是一個植被密集的生機之地,而霍桑筆下的森林則是一個充滿恐怖氣息、黑暗圍剿的地方.他讓布朗經歷黑森林之旅,目睹種種離奇現象,這看似是一個超現實的奇幻小故事,實則向人們展示人性的墮落和罪惡的世界.黑森林之旅象征著生存在清教主義環境中模糊信徒的皈依經歷,魔鬼盛會則是為皈依者舉行的圣餐儀式.霍桑有意讓布朗踏上皈依的道路,但卻并沒有讓他真正的皈依,因此他變得困惑、痛苦.這恰恰傳達出了在如同黑森林一般的恐怖、黑暗的清教主義環境中,像布朗一樣的年輕人卻保持著懷疑的態度行走在罪惡的世界,經歷著痛苦的人生.可以說,小說中的布朗亦是現實中的霍桑.

象征主義論文提綱范文 第十篇

他把美定義為“美是理念的感性顯現”,而絕對理念和感性顯現的關系又可概述為內容和形式的關系.對于內容和形式的關系,他指出“內容本身產生了和它相應的表現形式.因為在藝術里像一切人類工作里一樣,其決定作用的總是內容意義.”[1]也即,內容決定形式,形式要符合內容的發展,二者的關系是相輔相成的.好的藝術需要恰當的形式加以表現,更需要飽滿的內容情感充實主題,一部優秀的藝術品是內容和形式的完美統一.但在藝術史發展過程中,理念內容和感性的物質形式并不總是平衡的,也正是在這二者的碰撞發展中形成了各種特殊的藝術類型.在藝術發展的各個階段中,“象征型藝術在探索內在意義和外在形象的完滿的統一,古典型藝術在把具有實體內容的個性表現為感性關照的對象之中,找到了這種統一,而浪漫型藝術在突出精神之中又越出了這種統一.”[2]這三種藝術反映了理念和形象相互融合的不同階段.藝術的發展,有著物質因素下降,精神因素上升的趨勢.在象征型藝術中感性形式溢出物質內容,古典型藝術中感性形式和物質內容趨向平衡,浪漫型藝術中物質內容溢出感性形式,二者之間的此消彼長,最終趨向為精神的勝利.

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