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博學(xué)原文及翻譯古籍范文(精選6篇)
博學(xué)原文及翻譯古籍范文 第一篇
原文
博學(xué)之.審問之.慎思之.明辨之.篤行之.有弗學(xué).學(xué)之弗能.弗措也.有弗問.問之弗知.弗措也.有弗思.思之弗得.弗措也.有弗辨.辨之弗明.弗措也.有弗行.行之弗篤.弗措也.人一能之.己百之.人十能之.己千之.果能此道矣.雖愚必明.雖柔必強(qiáng).
譯文
廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂 得絕不罷休；要么不想，想了沒有想 通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努 力去做；別人用十分的努力做到的， 我用一千分的努力去做。如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來。
博學(xué)原文及翻譯古籍范文 第二篇
【原文】孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也。”
【譯文】孟子說：“廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會(huì)貫通后返歸到簡(jiǎn)約去。”【讀解】真理原本是至簡(jiǎn)至約的，一半是因?yàn)槲覀兝斫獾男枰话胧且驗(yàn)樗^“飽學(xué)之士”的炫耀門楣，使它們變得越來越復(fù)雜，越來越深?yuàn)W了。
“你不說我倒還明白，你越說我越糊涂了！”這是我們時(shí)常可以聽到的抱怨，或者說幽默。如果這抱怨發(fā)自一位勤勉的學(xué)生之口，那老師恐怕真要腋下出汗，恨無地洞可鉆哩。
其實(shí)，在很多問題上，我們都是要恨無地洞可鉆的。比方說， “人是什么？”“文化是什么？”不說人人都明白，一說人人都糊涂。
所以，博學(xué)詳說不是為了炫耀淵博，故作深刻，而是為了深入淺出，出博返約。 教學(xué)如此，演說如此，舞文弄墨也莫不如此。
所謂“絢爛之極歸于平淡”，博學(xué)詳說歸于簡(jiǎn)約。 博學(xué)評(píng)說是手段，歸于簡(jiǎn)約才是目的。
博學(xué)原文及翻譯古籍范文 第三篇
《禮記 中庸》子思十九章有云：“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之.”不知道是不是你要的.原文：博學(xué)之.審問之.慎思之.明辨之.篤行之.有弗學(xué).學(xué)之弗能.弗措也.有弗問.問之弗知.弗措也.有弗思.思之弗得.弗措也.有弗辨.辨之弗明.弗措也.有弗行.行之弗篤.弗措也.人一能之.己百之.人十能之.己千之.果能此道矣.雖愚必明.雖柔必強(qiáng). （選自《中庸》） 譯文廣泛學(xué)習(xí)，詳細(xì)詢問，周密思考，明確辨別，切實(shí)實(shí)行.要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有懂的絕不罷休；要么不想，想了沒有想 通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有成效絕不罷休.別人用一分努力就能做到的，我用一百分的努 力去做；別人用十分的努力做到的，我用一千分的努力去做.如果真能夠做到這樣，雖然愚笨也一定可以聰明起來，雖然柔弱也一定可以剛強(qiáng)起來.。
博學(xué)原文及翻譯古籍范文 第四篇
請(qǐng)問這里的博學(xué)是多學(xué)習(xí)的意思呢還是一個(gè)人知識(shí)很多的意思 《荀子 勸學(xué)篇》 君子曰：學(xué)不可以已。
青、取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰、水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學(xué)問之大也。
干、越、夷、貉之子，生而同聲，長(zhǎng)而異俗，教使之然也。詩(shī)曰：“嗟爾君子，無恒安息。
靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”
神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無禍。 吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。
吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩?/p>
假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發(fā)，系之葦苕，風(fēng)至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
西方有木焉，名曰射干，莖長(zhǎng)四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長(zhǎng)也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。
蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也。
故君子居必?fù)襦l(xiāng)，游必就士，所以防邪辟而近中正也。 物類之起，必有所始。
榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。
怠慢忘身，禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱 ，柔自取束。
邪穢在身，怨之所構(gòu)。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。
草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質(zhì)的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。
醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！ 積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以致千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴，無可寄托者，用心躁也。是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。
行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
螣蛇無足而飛，梧鼠五技而窮。詩(shī)曰：“尸鳩在桑，其子七兮。
淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結(jié)兮。”
故君子結(jié)于一也。 昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。
故聲無小而不聞，行無隱而不形。玉在山而草木潤(rùn)，淵生珠而崖不枯。
為善不積邪，安有不聞?wù)吆酰?學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入。
學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也。
為之人也，舍之禽獸也。故書者、政事之紀(jì)也；詩(shī)者、中聲之所止也；禮者、法之大兮 ，類之綱紀(jì)也。
故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。
禮之敬文也，樂之中和也，詩(shī)書之博也，春秋之微也，在天地之間者畢矣。 君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜。
端而言，蠕而動(dòng)，一可 以為法則。小人之學(xué)也，入乎耳，出乎口，口耳之間則四寸耳，曷足以美七尺之軀 哉！古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。
君子之學(xué)也，以美其身。小人之學(xué)也，以為禽 犢。
故不問而告謂之傲，問一而告二謂之〔口贊〕。傲，非也；〔口贊〕，非也； 君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩(shī)書故而不切，春秋簡(jiǎn)而不速。
方其人之習(xí) 君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí) 志順詩(shī)書而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已。
將原先王，本仁義，則禮正其經(jīng) 緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng)，詘五指而頓之，順者不可勝數(shù)也。
不道禮憲，以詩(shī)書為之， 譬之猶以指測(cè)河也，以戈舂黍也，以錐飧壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明， 法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問苦者，勿告也。告苦者，勿問也。
說苦者，勿聽也。有爭(zhēng)氣者，勿與辯也。
故必由其道至，然后接之，非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而 后可與言道之理；色從，而后可與言道之致。
故未可與言而言謂之傲，可與言而不 言謂之隱，不觀氣色而言謂之瞽。故君子不傲不隱不瞽，謹(jǐn)順其身。
詩(shī)曰：“匪交 匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一，不足謂善射。千里跬步不至，不足謂善御。
倫類不通，仁義不一， 不足謂善學(xué)。學(xué)也者，固學(xué)一之也。
一出焉，一入焉，涂巷之人也。其善者少，不 善者多，桀紂盜跖也。
全之盡之，然后學(xué)者也。 君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數(shù)以貫之，思索以通之，為其人以處 之，除其害者以持養(yǎng)之。
使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言 也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味 ，心利之有天下。
是故權(quán)利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是， 死乎由是，夫是之謂德操。
德操然后能定。能定然后能應(yīng)。
能定能應(yīng)，夫是謂之成 人。天見其明，地見其光，君。
博學(xué)原文及翻譯古籍范文 第五篇
【原文】 孟子曰：“博學(xué)而詳說之，將以反說約也.” 【譯文】 孟子說：“廣博地學(xué)習(xí)，詳盡地解說，目的在于融會(huì)貫通后返歸到簡(jiǎn)約去.” 【讀解】 真理原本是至簡(jiǎn)至約的，一半是因?yàn)槲覀兝斫獾男枰话胧且驗(yàn)樗^“飽學(xué)之士”的炫耀門楣，使它們變得越來越復(fù)雜，越來越深?yuàn)W了. “你不說我倒還明白，你越說我越糊涂了！”這是我們時(shí)常可以聽到的抱怨，或者說幽默.如果這抱怨發(fā)自一位勤勉的學(xué)生之口，那老師恐怕真要腋下出汗，恨無地洞可鉆哩. 其實(shí)，在很多問題上，我們都是要恨無地洞可鉆的.比方說， “人是什么？”“文化是什么？”不說人人都明白，一說人人都糊涂. 所以，博學(xué)詳說不是為了炫耀淵博，故作深刻，而是為了深入淺出，出博返約. 教學(xué)如此，演說如此，舞文弄墨也莫不如此. 所謂“絢爛之極歸于平淡”，博學(xué)詳說歸于簡(jiǎn)約. 博學(xué)評(píng)說是手段，歸于簡(jiǎn)約才是目的.。
博學(xué)原文及翻譯古籍范文 第六篇
譯文多方面地學(xué)，審慎地求問，慎重地思考，明白地分辨，篤誠(chéng)地踐行。要么不學(xué)，學(xué)了沒有學(xué)會(huì)絕不罷休；要么不問，問了沒有明白絕不罷休；要么不想，想了沒有想通絕不罷休；要么不分辨，分辨了沒有明確絕不罷休；要么不實(shí)行，實(shí)行了沒有成效絕不罷休。別人用一分努力就能做到的，自己用一百分的努力去做，別人用十分的努力做到的，自己用一千分的努力去做。果真能夠按此道而行，雖然愚笨也一定能夠明智，雖然柔弱一定能夠剛強(qiáng)起來。
注釋之：學(xué)的對(duì)象（各種知識(shí)）。篤：切實(shí)地；堅(jiān)定。思：思考。辨：辨別。行：行動(dòng)，做；實(shí)行。
戴圣（生卒年不詳），字次君，祖籍梁國(guó)甾縣（今河南省商丘市民權(quán)縣），出生于梁國(guó)睢陽(yáng)（今河南省商丘市睢陽(yáng)區(qū)）。西漢時(shí)期官員、學(xué)者、禮學(xué)家、漢代今文經(jīng)學(xué)的開創(chuàng)者。后世稱其為“小戴”。戴圣與叔父戴德曾跟隨后蒼學(xué)《禮》，兩人被后人合稱為“大小戴”。漢宣帝時(shí)，戴圣以博士參與石渠閣論議，官至九江太守。著作有《禮記》，即《小戴禮記》傳為圣編。《漢書》記載成書于漢建初七年（80年）。咸淳三年（1267年），宋度宗趙禥以其籍貫地詔封戴圣為“考城伯”。? 2篇詩(shī)文? 65條名句
有犬為獨(dú)，無犬為蜀。橫目茍身，蟲入其腹。無口為天，有口為吳。
君臨萬邦，天子之都。
驅(qū)車上東門，遙望郭北墓。白楊何蕭蕭，松柏夾廣路。下有陳死人，杳杳即長(zhǎng)暮。潛寐黃泉下，千載永不寤。浩浩陰陽(yáng)移，年命如朝露。人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相迭，賢圣莫能度。(迭 一作：送)服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。
大火流兮草蟲鳴。繁霜降兮草木零。秋為期兮時(shí)已征。思美人兮愁屏營(yíng)。
老至居人下，春歸在客先。
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